《中國民間年畫諸神文化叢書:福神文化》對各種有關木星、福星、太歲、天官和福神的說法予以介紹，對福神的文化學和民俗學寓意追本溯源，對主要福神形象的身世、功能、傳說、民俗意味和年畫圖案進行全面介紹，對傳統文化中的多子多福觀念展開鋪陳，嘗試立體多元地探究中國傳統的福文化。
基本介紹
- 中文名：中國民間年畫諸神文化叢書:福神文化
- 作者：沈泓
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：750474008X, 9787504740083
- 外文名：The Culture of Mascot
- 出版社：中國物資出版社
- 頁數：181頁
- 開本：16
- 定價：35.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《中國民間年畫諸神文化叢書:福神文化》的特色體現在圖片上，全部圖片選自作者多年收藏的民間年畫原作，而不是同類書中圖片資料的重複引用。相信這些原汁原味的民間年畫圖片，將給您帶來視覺的震撼，透過這些圖片，或許可以讓您對福神的真實面貌產生全新的感知，給您帶來“原來如此”的發現和驚喜。
作者簡介
沈泓，湖北江陵人，畢業於武漢大學新聞系，中國收藏家協會會員、作協會員。在海內外200多家報刊發表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一、二等獎，19家出版社分別出版長篇小說《深圳閒人》、長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部、《尋找逝去的年畫叢書》11部、《中國民俗文化叢書》酷B、《收藏創富叢書》7部、《中國民間收藏智庫叢書》4部、《寶石鑑賞與收藏叢書》5部、《新收藏品投資指導叢書》10部等系列叢書和個人專著50多部。著作入選法蘭克福等國際書展，被購買著作權，在國內也多次再版，出修訂版，甚至因熱銷而被大量盜版。現居深圳。
圖書目錄
第一章說福字
第二章五福說
第三章福神是天上的星
第四章太歲曾為福星
第五章清官福神陽城
第六章天官賜福
第七章麒麟送子
第八章張仙送子
第九章天仙送子
第十章百子圖
第十一章大理福神的傳說
第十二章福神的狂歡節
第十三章古代福神民俗
第十四章當代福神文化
第十五章福神年畫
跋
第二章五福說
第三章福神是天上的星
第四章太歲曾為福星
第五章清官福神陽城
第六章天官賜福
第七章麒麟送子
第八章張仙送子
第九章天仙送子
第十章百子圖
第十一章大理福神的傳說
第十二章福神的狂歡節
第十三章古代福神民俗
第十四章當代福神文化
第十五章福神年畫
跋
後記
民間年畫中的神像，凝聚著中國文化史、中國思想史、中國宗教史、中國美術史、中國民俗史等諸多領域的知識景象，隨便拿起一張神像年畫，我們都可以從中看到文化和民俗，看到無數的傳說和故事，看到無限遼闊的精神境域。
這套叢書，是筆者多年收藏和研究的結果。10多年來，筆者收藏和研究興趣轉向年畫、剪紙等民間美術，特別是神像年畫。每收藏一幅民間神像年畫．都要探究其意味和來龍去脈。通過大量查閱資料，向民間藝人請教，最後發現，這些神像年畫涉及的知識面相當廣闊，其中很多因時代久遠，已經消逝或正在消逝，其來龍去脈和寓意已無跡可尋，面對它們，往往有面對斷崖絕壁之嘆。
就像尋幽探奇的探險者，越是未知，越有探究的興趣和動力，入之越深，其路越險，其景越幽，一忽兒山重水複疑無路，一忽兒柳暗花明又一村，樂在其中。
知識的獲得按古人言不外是讀書和走路。讀萬卷書，可以了解神像知識的巨觀脈絡；行萬里路，則是從民間獲得神像民俗的原始知識。這是細節微觀的知識，是源頭的知識，是來自大地和泥土的知識，因而它是最真實、最可靠，也是最權威的知識。
因為書本上的知識，不過是民間沃土上開放的花朵，失去了生長的土壤，書齋中構造的所謂的書本知識不過是空中樓閣。因此專家學者的論述都離不開源頭。
走進民間，就是走向田野，神像年畫和民俗文化就是一門生長在田野上的學問。筆者慶幸收藏將自己無意中帶到了遼闊無垠的綠色田野上。10多年來，筆者為收藏瀕危的或正在消逝的民間木版年畫，利用休假數十次行走在中國大地和東南亞華人居住區，以及偏僻鄉村和田野阡陌，尋訪民間年畫藝人，在深山古寺和寂寥老巷，尋找神像年畫故事。筆者發現，神像年畫尚存的地方，都是民俗文化最濃厚的地方，越是偏僻的地方，越是民風民俗保存得完整的地方。
每找到一幅神像年畫，筆者都喜歡刨根究底追問其畫面深處的寓意內涵，喜歡聽民間藝人講述神像年畫的故事，喜歡了解神像年畫背後的民俗、宗教和文化內涵。
似乎每收藏到一幅神像年畫，都意味著收藏了一個傳奇故事，可以肯定地說，每收藏到一幅神像年畫，都收藏了一種神像的民俗知識。因為筆者發現，神像年畫就是民俗的結晶，而民俗又是神像年畫的起點和終點。民俗給予了神像年畫題材源泉，神像年畫又升華了民俗的蘊涵，讓民俗變得形象化。
本書的全部圖片採用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術藏品原作，用傳承千年的中國傳統年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實；因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念複製下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。
文字可以謬傳，傳說可以虛構，唯有栩栩如生的民間年畫和民俗圖案不會欺騙我們。從這個角度而言，一張民間年畫的真實信息量，可以超過一篇論文的信息量；一張古代年畫的價值，甚至可以超過一本書的價值。
很多神像民俗消逝了，但年畫讓民俗得以留存。這就是民間年畫在民俗學中的獨特價值。隨著現代化進程的加速，科技的飛速發展，城市化和商品社會的不斷演進，將有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。
不僅大量神像民俗和神像知識將消逝，就是神像載體之一的那些殘存的民間木版年畫，也將逐漸減少甚至消失。
所以，儘快將這些年畫藏品整理成書，並在書中全部使用筆者本人的藏品原作，就成為越來越緊迫的事情。這套叢書，是筆者繼《尋找逝去的年畫》叢書、 《中國瀕危年畫尋蹤》叢書、 《品年畫讀經典》叢書、 《中國民俗文化》叢書和《中國民俗文化探幽》叢書等之後，寫作的又一套搶救性的叢書。不僅是對民間年畫的搶救，也是對神像民俗和傳統文化的搶救。
神像文化知識，尤其是其歷史知識、民俗知識和傳說故事等，或是既有歷史事實，或是約定俗成，或是在民間流傳千百年，不可虛擬也不可更改。因此筆者參考借鑑了大量資料，其中引用部分網路資料，都是為研究和說明問題而適當引用和合理引用，未能一一註明準確來源，如涉及原作者著作權，請及時和本書作者聯繫，筆者將以民間木版年畫或紙馬原作藏品酬謝，作為資料互換和資源共享而共同拓展和深化神像文化研究。
沈泓
2011年8月8日
這套叢書，是筆者多年收藏和研究的結果。10多年來，筆者收藏和研究興趣轉向年畫、剪紙等民間美術，特別是神像年畫。每收藏一幅民間神像年畫．都要探究其意味和來龍去脈。通過大量查閱資料，向民間藝人請教，最後發現，這些神像年畫涉及的知識面相當廣闊，其中很多因時代久遠，已經消逝或正在消逝，其來龍去脈和寓意已無跡可尋，面對它們，往往有面對斷崖絕壁之嘆。
就像尋幽探奇的探險者，越是未知，越有探究的興趣和動力，入之越深，其路越險，其景越幽，一忽兒山重水複疑無路，一忽兒柳暗花明又一村，樂在其中。
知識的獲得按古人言不外是讀書和走路。讀萬卷書，可以了解神像知識的巨觀脈絡；行萬里路，則是從民間獲得神像民俗的原始知識。這是細節微觀的知識，是源頭的知識，是來自大地和泥土的知識，因而它是最真實、最可靠，也是最權威的知識。
因為書本上的知識，不過是民間沃土上開放的花朵，失去了生長的土壤，書齋中構造的所謂的書本知識不過是空中樓閣。因此專家學者的論述都離不開源頭。
走進民間，就是走向田野，神像年畫和民俗文化就是一門生長在田野上的學問。筆者慶幸收藏將自己無意中帶到了遼闊無垠的綠色田野上。10多年來，筆者為收藏瀕危的或正在消逝的民間木版年畫，利用休假數十次行走在中國大地和東南亞華人居住區，以及偏僻鄉村和田野阡陌，尋訪民間年畫藝人，在深山古寺和寂寥老巷，尋找神像年畫故事。筆者發現，神像年畫尚存的地方，都是民俗文化最濃厚的地方，越是偏僻的地方，越是民風民俗保存得完整的地方。
每找到一幅神像年畫，筆者都喜歡刨根究底追問其畫面深處的寓意內涵，喜歡聽民間藝人講述神像年畫的故事，喜歡了解神像年畫背後的民俗、宗教和文化內涵。
似乎每收藏到一幅神像年畫，都意味著收藏了一個傳奇故事，可以肯定地說，每收藏到一幅神像年畫，都收藏了一種神像的民俗知識。因為筆者發現，神像年畫就是民俗的結晶，而民俗又是神像年畫的起點和終點。民俗給予了神像年畫題材源泉，神像年畫又升華了民俗的蘊涵，讓民俗變得形象化。
本書的全部圖片採用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術藏品原作，用傳承千年的中國傳統年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實；因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念複製下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。
文字可以謬傳，傳說可以虛構，唯有栩栩如生的民間年畫和民俗圖案不會欺騙我們。從這個角度而言，一張民間年畫的真實信息量，可以超過一篇論文的信息量；一張古代年畫的價值，甚至可以超過一本書的價值。
很多神像民俗消逝了，但年畫讓民俗得以留存。這就是民間年畫在民俗學中的獨特價值。隨著現代化進程的加速，科技的飛速發展，城市化和商品社會的不斷演進，將有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。
不僅大量神像民俗和神像知識將消逝，就是神像載體之一的那些殘存的民間木版年畫，也將逐漸減少甚至消失。
所以，儘快將這些年畫藏品整理成書，並在書中全部使用筆者本人的藏品原作，就成為越來越緊迫的事情。這套叢書，是筆者繼《尋找逝去的年畫》叢書、 《中國瀕危年畫尋蹤》叢書、 《品年畫讀經典》叢書、 《中國民俗文化》叢書和《中國民俗文化探幽》叢書等之後，寫作的又一套搶救性的叢書。不僅是對民間年畫的搶救，也是對神像民俗和傳統文化的搶救。
神像文化知識，尤其是其歷史知識、民俗知識和傳說故事等，或是既有歷史事實，或是約定俗成，或是在民間流傳千百年，不可虛擬也不可更改。因此筆者參考借鑑了大量資料，其中引用部分網路資料，都是為研究和說明問題而適當引用和合理引用，未能一一註明準確來源，如涉及原作者著作權，請及時和本書作者聯繫，筆者將以民間木版年畫或紙馬原作藏品酬謝，作為資料互換和資源共享而共同拓展和深化神像文化研究。
沈泓
2011年8月8日
序言
人人都追求幸福，都希望自己有“福”，“福大命大”之人為眾人所欣羨，因而有了“福神”。那么，究竟什麼是“福”呢？或許不是一下子能說清楚的。古往今來，關於“福”的內涵眾說不一。在中國的傳統文化中，福的含義十分廣泛，它涵蓋了生活中一切美好的願望與目標。
《韓非子》說：“全壽富貴之謂福。”《尚書·洪範》認為福包括五個方面的內容，日：“五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。”中國民間流傳的俗語是：多子多福，還有平安是福、吃虧是福等。
中國人喜歡講究“吉祥”，所謂“吉祥”，其實多指福而言。所以很多時候，吉祥和福是相通的，如《字林》日：“禎祥也，福也。”《風角占》說：“福先見日祥。”由此可知，福是禎祥，是吉祥如意，是好事，福是中國吉祥文化中的一個十分重要的概念。
但福又不僅僅是禎祥，從中國漢字的造字和古代典籍對福的解釋都可以看出，福是一個內涵非常豐富的字眼。
豐富是多，但中國哲學十分奇妙，多往往是空，無為才能無不為，無爭才能天下人莫能與之爭，大象無形，大音稀聲，福就類似是這樣一個虛擬概念，因為虛，福包羅萬象：長壽、升官、富貴、發財、歡喜、康寧、多子、平安、順利，等等，一切美滿，一切好事，都可以用福來概括。所以，儘管福不是一個具體的實在物，但人人都能感受到它的存在，它的到來或離去都會給人帶來情感和心理的波動。
正因為如此，古人才對福如此重視，造出一個福神，想像出一顆福星。
古人認為浩渺無際的星空是眾神的居所，每一點星光都是一位星辰之神，專門給人類賜予福氣、好運的是福星。天官賜福中的天官，就是指這位天上的福星，也被人們稱為福神。
把天上的星星想像成福神，說明了人類處於純潔無邪的童年期，天真爛漫，對人生充滿了美好的願望，對世界充滿美好的期待，因此想像力發達，對遙遠而美好的東西敏於感知。
隨著時間長河的流淌，社會歷史的演進，人類的心靈有了越來越多的雜質，思想變得複雜起來，天上美麗的星星漸漸變成了“太歲”。
太歲主凶，是一種邪惡的東西，令人恐懼。把凶和邪惡當成福神，實際上是一種崇噁心理，古人造神“惡之先敬之”，福神並非是令人恐懼的東西，但古人造神的思維已形成慣性，仍然找了可怕的主凶太歲來充當福神。
從福神的演變，可以明顯感知中國古典文化演進的脈搏。當古人的思維漸趨成熟，對巫術的迷信轉為宗教信仰的覺悟，自然崇拜漸變為人神崇拜，太歲的福神形象又變成了天上高貴的天官。
當古人越來越相信人自身力量的時候，天官最終下凡，變成了人間真實的人物為福神，這就是唐代的清官陽城，後來，乃至一切清官好官都被老百姓稱為福神。這令人感慨“好官是福”，反之，貪官、壞官是禍。
中國傳統文化中的福神是一個泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神。但民間傳說的福神主體形象，就是順著木星——福星——太歲——天官——陽城這一脈絡演進。
本書對各種有關木星、福星、太歲、天官和福神的說法予以介紹，對福神的文化學和民俗學寓意追本溯源，對主要福神形象的身世、功能、傳說、民俗意味和年畫圖案進行全面介紹，對傳統文化中的多子多福觀念展開鋪陳，嘗試立體多元地探究中國傳統的福文化。
本書的特色體現在圖片上，全部圖片選自作者多年收藏的民間年畫原作，而不是同類書中圖片資料的重複引用。相信這些原汁原味的民間年畫圖片，將給您帶來視覺的震撼，透過這些圖片，或許可以讓您對福神的真實面貌產生全新的感知，給您帶來“原來如此”的發現和驚喜。
沈泓 2011年8月8日於深圳
《韓非子》說：“全壽富貴之謂福。”《尚書·洪範》認為福包括五個方面的內容，日：“五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。”中國民間流傳的俗語是：多子多福，還有平安是福、吃虧是福等。
中國人喜歡講究“吉祥”，所謂“吉祥”，其實多指福而言。所以很多時候，吉祥和福是相通的，如《字林》日：“禎祥也，福也。”《風角占》說：“福先見日祥。”由此可知，福是禎祥，是吉祥如意，是好事，福是中國吉祥文化中的一個十分重要的概念。
但福又不僅僅是禎祥，從中國漢字的造字和古代典籍對福的解釋都可以看出，福是一個內涵非常豐富的字眼。
豐富是多，但中國哲學十分奇妙，多往往是空，無為才能無不為，無爭才能天下人莫能與之爭，大象無形，大音稀聲，福就類似是這樣一個虛擬概念，因為虛，福包羅萬象：長壽、升官、富貴、發財、歡喜、康寧、多子、平安、順利，等等，一切美滿，一切好事，都可以用福來概括。所以，儘管福不是一個具體的實在物，但人人都能感受到它的存在，它的到來或離去都會給人帶來情感和心理的波動。
正因為如此，古人才對福如此重視，造出一個福神，想像出一顆福星。
古人認為浩渺無際的星空是眾神的居所，每一點星光都是一位星辰之神，專門給人類賜予福氣、好運的是福星。天官賜福中的天官，就是指這位天上的福星，也被人們稱為福神。
把天上的星星想像成福神，說明了人類處於純潔無邪的童年期，天真爛漫，對人生充滿了美好的願望，對世界充滿美好的期待，因此想像力發達，對遙遠而美好的東西敏於感知。
隨著時間長河的流淌，社會歷史的演進，人類的心靈有了越來越多的雜質，思想變得複雜起來，天上美麗的星星漸漸變成了“太歲”。
太歲主凶，是一種邪惡的東西，令人恐懼。把凶和邪惡當成福神，實際上是一種崇噁心理，古人造神“惡之先敬之”，福神並非是令人恐懼的東西，但古人造神的思維已形成慣性，仍然找了可怕的主凶太歲來充當福神。
從福神的演變，可以明顯感知中國古典文化演進的脈搏。當古人的思維漸趨成熟，對巫術的迷信轉為宗教信仰的覺悟，自然崇拜漸變為人神崇拜，太歲的福神形象又變成了天上高貴的天官。
當古人越來越相信人自身力量的時候，天官最終下凡，變成了人間真實的人物為福神，這就是唐代的清官陽城，後來，乃至一切清官好官都被老百姓稱為福神。這令人感慨“好官是福”，反之，貪官、壞官是禍。
中國傳統文化中的福神是一個泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神。但民間傳說的福神主體形象，就是順著木星——福星——太歲——天官——陽城這一脈絡演進。
本書對各種有關木星、福星、太歲、天官和福神的說法予以介紹，對福神的文化學和民俗學寓意追本溯源，對主要福神形象的身世、功能、傳說、民俗意味和年畫圖案進行全面介紹，對傳統文化中的多子多福觀念展開鋪陳，嘗試立體多元地探究中國傳統的福文化。
本書的特色體現在圖片上，全部圖片選自作者多年收藏的民間年畫原作，而不是同類書中圖片資料的重複引用。相信這些原汁原味的民間年畫圖片，將給您帶來視覺的震撼，透過這些圖片，或許可以讓您對福神的真實面貌產生全新的感知，給您帶來“原來如此”的發現和驚喜。
沈泓 2011年8月8日於深圳
