《中國新銳批評家文叢:歷史的反動與進步的幻象》由路文彬所著，從文學出發，兼及哲學、教育學、社會學、政治學等領域，直指當下社會生活的諸多問題，試圖透過消費、網路、閱讀、性別以及權力，重新構建一種中庸健全的生活價值觀。期待人們明曉，文學及學術常常誤讀了我們的生活，而我們的生活亦常常背叛了文學及學術。
基本介紹
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《中國新銳批評家文叢:歷史的反動與進步的幻象》由崑崙出版社出版。
作者簡介
路文彬，博士、教授；學者、作家。出版有長篇小說《流螢》、《天香》、《你好，教授》，長篇隨筆《閱讀愛情》，學術論著《歷史想像的現實訴求——中國當代小說歷史觀的承傳與變革》、《視覺時代的聽覺細語——20世紀中國文學倫理問題研究》、《視覺文化與中國文學的現代性失聰》、《理論關懷與小說批判》，另有譯著《迷失的男孩》、《我母親的自傳》、《安琪拉的灰燼》、《女性與惡》、《動物英雄》等。現居北京和威海。
圖書目錄
序言 譚五昌
上編文學與生活
歷史的反動與進步的幻象——試論“年輕主義”於中國當代文學中的形成
網路一寫作：意義的解放還是死亡
消費文化統治之下的非暢銷讀物出著作權利何以主張
教育：情感的智慧——關於教育現代性情感缺失問題的反思及批判
自由的禁忌與失范——關於中國當代小說60年的回眸與沉思
悲劇與苦戲——關於悲劇觀念的再認識
論“17年”中國鄉村文學中的土地意義之變
論“17年”中國鄉村文學中的空間政治問題
論“17年”中國鄉村文學中的家庭歷史變革
論許地山小說中的女性形象——兼談許地山人生觀的轉變
老舍與“京味兒”文學的未來生長空間
下編閱讀與考問
殘酷冷漠背後的歷史感匱缺——評張愛玲《小團圓》
大河灣里的詩意人生歸屬——曹多勇小說論
聖雄甘地：難以複製的神話
除了憤怒，我一無所有——評牙買加·金凱德《我母親的自傳》
向生而死——評埃馬紐埃爾·列維納斯《從存在到存在者》
惡之善——評讓一保羅·薩特《波德萊爾》
女性視角下的惡之道德——評內爾·諾丁斯《女性與惡》
殘酷的戲謔——就唐納德·巴塞爾姆《歐也妮·葛朗台》
談“黑色幽默”小說
成長的歷險——讀馬克·吐溫《湯姆·索亞歷險記》
用愛心善待生活——讀路易莎·梅·奧爾科特《小婦人》
木偶是如何變成真人的——讀卡洛·科洛迪《木偶奇遇記》
殘酷無邊的柔情——讀傑克·倫敦《野性的呼喚》
魅力人物——讀羅伯特·路易斯·斯蒂文森《金銀島》
可憎可敬的執著——讀弗拉基米爾·納博科夫《洛麗塔》
在巔峰中把住永恆——讀渡邊淳一《失樂園》
喬伊斯的主角——讀布倫南·馬多克斯《喬伊斯和諾拉》
聆聽孩子——讀戴夫·佩爾澤《迷失的男孩》
感受遲子建——讀方守金《北國的精靈——遲子建論》
風景這邊獨好——小小說文體現狀一瞥
作為自由與反抗的個體寫作——在首屆“中國新銳批評家高端論壇”上的發言
上編文學與生活
歷史的反動與進步的幻象——試論“年輕主義”於中國當代文學中的形成
網路一寫作：意義的解放還是死亡
消費文化統治之下的非暢銷讀物出著作權利何以主張
教育：情感的智慧——關於教育現代性情感缺失問題的反思及批判
自由的禁忌與失范——關於中國當代小說60年的回眸與沉思
悲劇與苦戲——關於悲劇觀念的再認識
論“17年”中國鄉村文學中的土地意義之變
論“17年”中國鄉村文學中的空間政治問題
論“17年”中國鄉村文學中的家庭歷史變革
論許地山小說中的女性形象——兼談許地山人生觀的轉變
老舍與“京味兒”文學的未來生長空間
下編閱讀與考問
殘酷冷漠背後的歷史感匱缺——評張愛玲《小團圓》
大河灣里的詩意人生歸屬——曹多勇小說論
聖雄甘地：難以複製的神話
除了憤怒，我一無所有——評牙買加·金凱德《我母親的自傳》
向生而死——評埃馬紐埃爾·列維納斯《從存在到存在者》
惡之善——評讓一保羅·薩特《波德萊爾》
女性視角下的惡之道德——評內爾·諾丁斯《女性與惡》
殘酷的戲謔——就唐納德·巴塞爾姆《歐也妮·葛朗台》
談“黑色幽默”小說
成長的歷險——讀馬克·吐溫《湯姆·索亞歷險記》
用愛心善待生活——讀路易莎·梅·奧爾科特《小婦人》
木偶是如何變成真人的——讀卡洛·科洛迪《木偶奇遇記》
殘酷無邊的柔情——讀傑克·倫敦《野性的呼喚》
魅力人物——讀羅伯特·路易斯·斯蒂文森《金銀島》
可憎可敬的執著——讀弗拉基米爾·納博科夫《洛麗塔》
在巔峰中把住永恆——讀渡邊淳一《失樂園》
喬伊斯的主角——讀布倫南·馬多克斯《喬伊斯和諾拉》
聆聽孩子——讀戴夫·佩爾澤《迷失的男孩》
感受遲子建——讀方守金《北國的精靈——遲子建論》
風景這邊獨好——小小說文體現狀一瞥
作為自由與反抗的個體寫作——在首屆“中國新銳批評家高端論壇”上的發言
文摘
著作權頁：
“17年”中國鄉村文學在重新構建土地的意義時，不僅整合了零散的土地，而且也賦予了其以新的生命。如《正月新春》（康濯）中所描寫到的那面“北望坡”，在過去，這是“一面有名的窮坡。從坡根往北望，山連山，梁串梁，山坡上儘是樺樹、荊、蒿、葛針和野草，儘是陡的、削的、凹的、凸的山洞和山崖，四外沒長過什麼養人的東西，找不出什麼乾淨的平地。亘古以來，不知道有多少年，這裡沒有過人煙，只住著野獸……”可到了今朝，它竟而開始煥然一新：“看起來。北望坡哪裡是什麼窮坡！世道一成了人民的，坡上就盡長養人的物件！而且，坡坡還是村里建設的根本，是平原上人們想也想不來的寶貝呢……”一面山坡新舊社會的兩種不同變化，企圖闡明的就是土地的意識形態真理。讓農民獲得土地還不是最終的目的，最終的目的應是使其收穫關於土地的真理。或許，秦牧創作於1960年的散文《土地》更算得上是一篇關於土地真理的啟蒙性宣言：“呵！這寶貴的土地！不事稼穡的剝削階級只知道想方設法地掠奪它，把它作為榨取財富的工具，而親自在上面播種五穀的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當做命根子，把它比喻成哺育自己的母親……”——這是原始意義上的質樸土地，它關涉著農民的生存和繁衍。接下來，他又寫道：“土地的長度和面積計算單位可以用丈，用公里，用畝，用公頃，然而在含有國土的意義的時候，它的計算單位應該用一寸、一撮來衡量。因為它代表一個國家的主權，一寸土都絕不容侵犯，一撮土都是珍寶……”——這是現代意義上的升華了的土地，它象徵著民族的人格與尊嚴。在完成土地意義由個人向集體、由私人空間向公共空間的過渡之後，秦牧也開始毫無例外地謳歌這一蘊藉著嶄新真理含義的土地：“二十年代以來。中國共產黨領導全國人民進行了革命鬥爭，打垮了反動統治者，推翻了剝削制度，進行了土地改革，土地的鐐銬才被徹底打碎。勞動人民才真正成了土地的主人。我們熱愛土地，我們正在豪邁地改造著土地，使它變成一片錦繡……”同樣，在秦牧這裡，對於土地的熱愛亦是通過對於它的改造和索取表現出來的：“乾呵乾呵，向土地奪寶，把我們所有的土地都利用起來。一定要用我們這一代人的雙手，搬掉落後和窮困這兩座最後的大山！”
“17年”中國鄉村文學在重新構建土地的意義時，不僅整合了零散的土地，而且也賦予了其以新的生命。如《正月新春》（康濯）中所描寫到的那面“北望坡”，在過去，這是“一面有名的窮坡。從坡根往北望，山連山，梁串梁，山坡上儘是樺樹、荊、蒿、葛針和野草，儘是陡的、削的、凹的、凸的山洞和山崖，四外沒長過什麼養人的東西，找不出什麼乾淨的平地。亘古以來，不知道有多少年，這裡沒有過人煙，只住著野獸……”可到了今朝，它竟而開始煥然一新：“看起來。北望坡哪裡是什麼窮坡！世道一成了人民的，坡上就盡長養人的物件！而且，坡坡還是村里建設的根本，是平原上人們想也想不來的寶貝呢……”一面山坡新舊社會的兩種不同變化，企圖闡明的就是土地的意識形態真理。讓農民獲得土地還不是最終的目的，最終的目的應是使其收穫關於土地的真理。或許，秦牧創作於1960年的散文《土地》更算得上是一篇關於土地真理的啟蒙性宣言：“呵！這寶貴的土地！不事稼穡的剝削階級只知道想方設法地掠奪它，把它作為榨取財富的工具，而親自在上面播種五穀的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當做命根子，把它比喻成哺育自己的母親……”——這是原始意義上的質樸土地，它關涉著農民的生存和繁衍。接下來，他又寫道：“土地的長度和面積計算單位可以用丈，用公里，用畝，用公頃，然而在含有國土的意義的時候，它的計算單位應該用一寸、一撮來衡量。因為它代表一個國家的主權，一寸土都絕不容侵犯，一撮土都是珍寶……”——這是現代意義上的升華了的土地，它象徵著民族的人格與尊嚴。在完成土地意義由個人向集體、由私人空間向公共空間的過渡之後，秦牧也開始毫無例外地謳歌這一蘊藉著嶄新真理含義的土地：“二十年代以來。中國共產黨領導全國人民進行了革命鬥爭，打垮了反動統治者，推翻了剝削制度，進行了土地改革，土地的鐐銬才被徹底打碎。勞動人民才真正成了土地的主人。我們熱愛土地，我們正在豪邁地改造著土地，使它變成一片錦繡……”同樣，在秦牧這裡，對於土地的熱愛亦是通過對於它的改造和索取表現出來的：“乾呵乾呵，向土地奪寶，把我們所有的土地都利用起來。一定要用我們這一代人的雙手，搬掉落後和窮困這兩座最後的大山！”
