《中國思想家評傳叢書:石濤評傳》內容在全面介紹石濤生平活動基礎上，深入考察石濤藝術歷程和繪畫美學發展軌跡，並專辟三章述評《畫語錄》在中國繪畫美學史上的建樹，全面把握山川自然之美的本質特徵，遠塵、脫俗的生活態度和審美心胸。
基本介紹
- 書名：中國思想家評傳叢書:石濤評傳
- 作者：韓林德 匡亞明
- 出版日期：2011年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787305060595
- 品牌：南京大學出版社
- 外文名：A Critcal Biogrphy of Shi Tao/Critical Biography Series of Chinese Thinkers
- 出版社：南京大學出版社
- 頁數：304頁
- 開本：16
- 定價：40.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《中國思想家評傳叢書:石濤評傳》是由南京大學出版社出版發行的，榮獲我國出版領域最高獎項“首居中國出版政府獎”和首屆“中國文化產業創新獎”，是規模最大的中國傳統思想文化研究工程和國家重點圖書選題規劃項目，為方便讀者，書末附有石濤年表。
作者簡介
韓林德，1939年9月生於上海，1964年7月畢業於北京大學中文系。曾任《新建設》雜誌編輯，西藏那曲中學教員，現任中國社會科學院哲學研究所研究員。著作有《中國古代哲學精華》（合著）、《石濤與（畫語錄）研究》、《境生象外——華夏審美與藝術特徵考察》等。
圖書目錄
《中國思想家評傳叢書》序
引言
第一章打破沙鍋璺（問）到底，石濤原是“靖藩”裔
一、靖江後人
二、生於“壬午”（1642）
三、出生於靖江王府，幼年在全州（清湘）入僧籍
第二章全州“少小為比丘”，鄂贛江浙曾逗留（—1666）
一、青少年時代曾客居武昌多年
二、破解清初廬山禪林一“公案”：此石濤非彼“石濤”
三、赴松江拜旅庵本月為師
四、曾用名號及繪畫佳作
第三章旅居宣城游黃山，“搜盡奇峰打草稿”（1666—1680）
一、黃山是我師，我是黃山友
二、與宣城書畫社施閏章、梅清“諸名士”的交遊
三、“枉顧敬亭廣教寺”的“鐘玉行”到底是誰？
四、《內官實錄》與喝濤其人
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第四章禪寄金陵長乾寺，“一枝寥寂真余計”（1680—1689）
一、禪寄金陵長乾寺以及與張南村、程穆倩、戴本孝等人的交遊
二、“秘園雅集”以及與孔尚任、龔半千、查士標等人的交遊
三、辭別金陵友人和準備北上
四、甲子長乾寺和己巳平山道兩次“接駕”
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第五章“踏草幽薊”入燕京，“諸方乞食苦瓜僧”（1689—1692）
一、與王騭、王澤弘等人的交往
二.“眼中才子誰為是？燕山北道張天津（張霔）”
三、與博爾都的交往以及離京南歸
四、燕京之行，是石濤人生歷程的轉折點
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第六章棲息揚州多嘆嗟，“冰霜歷盡返天涯”（1692—1707）
一、乙亥（1695）和丙子（1696）曾出遊皖南和皖北
二、晚年性格特徵：豪氣不減當年，童心一如既往，痴情老而彌篤
三、困擾與抉擇
四、“大滌堂”落成與“大滌子”名號啟用於畫跡大體同步
五、與八大山人、李驎等人的交往
六、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
七、卒於“丁亥”（1707）
八、門弟子及私淑者
第七章清初藝苑—奇才，詩書繪畫稱“三絕”
一、繪畫：筆墨奔放，風格多樣
二、詩歌：眾體皆備，尤擅歌行
三、善於發揮題畫詩的各種功能，尤其是以詩之“畫意”與畫之“詩情”結合，拓寬並加深整幅畫的意境
四、以隸行諸體書詩於畫面，使詩、書與畫構成一完美的藝術整體
五、園林疊山人稱“妙手”
第八章為使尺幅開新篇，探求“至法”不畏艱
一、前期標舉“我自用我法”論
二、中期主張“不立一法”、“不捨一法”論
三、後期強調“是法非法，即成我法”論
第九章《畫語錄》論山水畫之畫理
一、“一畫”的美學本質
二、“一畫”論的思想淵源
三、筆墨與蒙養、生活
四、繪畫的法則與自由
五、繪畫的繼承與創新
第十章《畫語錄》論山水畫的創作活動
一、山水畫創作活動的基本特點與山水畫的美學特徵
二、筆墨線條與皴法
三、“點”的妙用
四、山水畫的布局章法（“境界”）以及山水畫中景物配合與意境開拓的竅門（“蹊徑”）
五、“畫法關通書法律”
第十一章《畫語錄》論作為創作主體的畫家
一、遠塵、脫俗的生活態度和審美心胸
二、在生活中加深對山川自然之美的直接感受和在創作中提高心與手、手與筆墨的諧調關係
三、全面把握山川自然之美的本質特徵
四、在理論和實踐兩個方面致力提高山水畫創作的素養
……
附錄
索引
後記
引言
第一章打破沙鍋璺（問）到底，石濤原是“靖藩”裔
一、靖江後人
二、生於“壬午”（1642）
三、出生於靖江王府，幼年在全州（清湘）入僧籍
第二章全州“少小為比丘”，鄂贛江浙曾逗留（—1666）
一、青少年時代曾客居武昌多年
二、破解清初廬山禪林一“公案”：此石濤非彼“石濤”
三、赴松江拜旅庵本月為師
四、曾用名號及繪畫佳作
第三章旅居宣城游黃山，“搜盡奇峰打草稿”（1666—1680）
一、黃山是我師，我是黃山友
二、與宣城書畫社施閏章、梅清“諸名士”的交遊
三、“枉顧敬亭廣教寺”的“鐘玉行”到底是誰？
四、《內官實錄》與喝濤其人
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第四章禪寄金陵長乾寺，“一枝寥寂真余計”（1680—1689）
一、禪寄金陵長乾寺以及與張南村、程穆倩、戴本孝等人的交遊
二、“秘園雅集”以及與孔尚任、龔半千、查士標等人的交遊
三、辭別金陵友人和準備北上
四、甲子長乾寺和己巳平山道兩次“接駕”
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第五章“踏草幽薊”入燕京，“諸方乞食苦瓜僧”（1689—1692）
一、與王騭、王澤弘等人的交往
二.“眼中才子誰為是？燕山北道張天津（張霔）”
三、與博爾都的交往以及離京南歸
四、燕京之行，是石濤人生歷程的轉折點
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第六章棲息揚州多嘆嗟，“冰霜歷盡返天涯”（1692—1707）
一、乙亥（1695）和丙子（1696）曾出遊皖南和皖北
二、晚年性格特徵：豪氣不減當年，童心一如既往，痴情老而彌篤
三、困擾與抉擇
四、“大滌堂”落成與“大滌子”名號啟用於畫跡大體同步
五、與八大山人、李驎等人的交往
六、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
七、卒於“丁亥”（1707）
八、門弟子及私淑者
第七章清初藝苑—奇才，詩書繪畫稱“三絕”
一、繪畫：筆墨奔放，風格多樣
二、詩歌：眾體皆備，尤擅歌行
三、善於發揮題畫詩的各種功能，尤其是以詩之“畫意”與畫之“詩情”結合，拓寬並加深整幅畫的意境
四、以隸行諸體書詩於畫面，使詩、書與畫構成一完美的藝術整體
五、園林疊山人稱“妙手”
第八章為使尺幅開新篇，探求“至法”不畏艱
一、前期標舉“我自用我法”論
二、中期主張“不立一法”、“不捨一法”論
三、後期強調“是法非法，即成我法”論
第九章《畫語錄》論山水畫之畫理
一、“一畫”的美學本質
二、“一畫”論的思想淵源
三、筆墨與蒙養、生活
四、繪畫的法則與自由
五、繪畫的繼承與創新
第十章《畫語錄》論山水畫的創作活動
一、山水畫創作活動的基本特點與山水畫的美學特徵
二、筆墨線條與皴法
三、“點”的妙用
四、山水畫的布局章法（“境界”）以及山水畫中景物配合與意境開拓的竅門（“蹊徑”）
五、“畫法關通書法律”
第十一章《畫語錄》論作為創作主體的畫家
一、遠塵、脫俗的生活態度和審美心胸
二、在生活中加深對山川自然之美的直接感受和在創作中提高心與手、手與筆墨的諧調關係
三、全面把握山川自然之美的本質特徵
四、在理論和實踐兩個方面致力提高山水畫創作的素養
……
附錄
索引
後記
後記
本書花了不短的時間，經過認真的思考才寫成。比起筆者十年前撰寫的那本《石濤與（畫語錄）研究》小冊子，本書資料增加不少，觀點也有發展。但是受條件制約，石濤有的畫作（影本），筆者至今未能親見；涉及石濤生平行止的有些資料，筆者至今未能找到。因此，本書有的論點不免存在可商榷之處。這不僅因為人的認識有一個由片面到比較全面的不斷深化的過程，而且因為有些資料的發現，將直接改變人們對某些問題的看法——有些論點必須修正，有些論點則可能進一步充實和展開。毋庸贅言，隨著時間的推移、學術研究的深入、公秘收藏的石濤作品的陸陸續續“亮相”，筆者有些觀點日後會有變化，這是完全可能的。
石濤研究應該出現新局面。為此，筆者祈盼方家不吝指正。
這本部頭不大的小書，在醞釀和寫作過程中，曾經得到徐邦達先生、許祖良先生、王德樹先生、蔣廣學先生、陳效鴻先生、左健先生以及童強先生等師友的熱情指點和幫助。筆者在此向他們表示深切謝忱！
韓林德
石濤研究應該出現新局面。為此，筆者祈盼方家不吝指正。
這本部頭不大的小書，在醞釀和寫作過程中，曾經得到徐邦達先生、許祖良先生、王德樹先生、蔣廣學先生、陳效鴻先生、左健先生以及童強先生等師友的熱情指點和幫助。筆者在此向他們表示深切謝忱！
韓林德
序言
偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，衝破了重重險阻，奔騰向前，現在更以嶄新面貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇蹟。產生這一奇蹟有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創造、積累、發展了具有以生生不息的內在思想活力為核心的優秀傳統思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。
當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類，人類歷史發展的連續性，就是在不斷去粗取精：繼往開來和改革創新過程中實現的，繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發展的辯證規律的。現在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行系統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結；承繼這一份珍貴的遺產。”①這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千餘年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結了這段歷史，也就基本上總結了五千年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究：因此，我認為首先最好是在時伺上從孔子開始到孫中山為止，方法上採取《中國思想家評傳叢書、》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文史、哲、經、教、農、工、醫政治等等）有傑出成就的人物中，遴選二百餘人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各介側面展現那些在不－同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史；中中國傳統思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山，引人入勝地批批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議後，半個世紀以來，不劣專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為“拋磚引玉”：本《叢書》只是這個繼續努力所應完成的工作的寸部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續出版，爭取十到十五年全部出齊。；《叢書》所以用“華中國思想家評傳”命名；主要是考慮到中國傳統思想文化中的核心是生生不息的內在思想活力，而歷史事實也反覆證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下啟覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發展規律的具有敏銳思想的人。他們取得成就的大小，取決於思想上認識和反映這些規律的程度如何。思想並非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑑和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成於思，毀於隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關係而言，確有相通之處，即都強調思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經驗的吸取）、又滲透在自己創造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業績和事功。如果論述一個人的思想而不聯繫他的業績（包括著作），必將流於空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業績而不結合他的思想活動，又必將成為現象的羅列。評價思想和評價業績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經常起主導作用的因素，強調這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區別又有聯繫的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯繫和結合上。至於如何使兩者很好聯繫和結合而又著意於剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據傳主的具體情況創造性地作出妥善安排。
自從人類歷史上產生了馬克思主義，不僅全人類解放和發展有了劃時代的明確方向，學術研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據這一科學方法，在研究和總結中國傳統思想文化，特別是聯繫到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。
一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，後者為“求是”，二者相結合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質與現象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區別、梳理和取捨，這樣才能掌握情況的實質，達到“實事”的要求；然後進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，並驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術、文化、藝術的發展規律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由於未能認真堅持實事求是原則的緣故。
二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發展和創新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發揚傳主業績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因索。凡傳主業績和思想中體現了諸如愛國主義，民主意識，科學見解、藝術創造和艱苦奮鬥、克己奉公，追求真理的精神，即在符合歷史前、進要求的“立德”“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，並緊密結合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落後，喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經過徹底批判後可轉化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚奔，既發揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點_滴：切實認真地探索各個傳主思想和業績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發揚學術民主；促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調一個“齊”字，後者強調一個“爭”字，是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態；前者突出的是統一與和諧，後者突出的是區別與爭論；兩種狀態又統一於不斷地相互促進和相互補充，轉化的持續發展提高過程之中。
“百花齊放”“百家爭鳴”的原則體現在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發，綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西；然後創造性地提出。經過自己獨立思考的。趕前人或超前人的_家之言同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統_又區別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判繼承”和一百花齊放”“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結構和行文（文體、文風和文采等），則主要是作者的一創造．性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術的成果，是彼此的個性（區別）不宜也不應強求一律。評傳作者都有充分自由去發揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設實踐融為一體，豐富其內容，促進其發展，而不是僅僅停留在對傳主思想業績的一般性詮釋上。
我認為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果。
感謝所有關心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學術顧問。他們的熱情關心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務的老中青學者，他們都以嚴謹的治學態度，作出了或正在作出對學術，對民族，對歷史負責的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展足不可能的。《叢書》副主編和中國思想家研究中心、南京大學出版社，在制定《叢書》規劃，約請和聯繫國內外學者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預定計畫出版的必要前提。
現在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫於使命感而醞釀已久的構想終於在大家支持合作下實現，心情怡然感奮，好象回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，並以這種愉悅心情等待著《叢書》最後一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統思想文化的珍貴遺產方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現代化物質文明和精神文明的歷史性偉大事業中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝願這一由一批老中青優秀學者經長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發展、繁榮、幸福的明天！熱誠歡迎國內外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。
當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類，人類歷史發展的連續性，就是在不斷去粗取精：繼往開來和改革創新過程中實現的，繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發展的辯證規律的。現在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行系統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結；承繼這一份珍貴的遺產。”①這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千餘年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結了這段歷史，也就基本上總結了五千年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究：因此，我認為首先最好是在時伺上從孔子開始到孫中山為止，方法上採取《中國思想家評傳叢書、》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文史、哲、經、教、農、工、醫政治等等）有傑出成就的人物中，遴選二百餘人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各介側面展現那些在不－同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史；中中國傳統思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山，引人入勝地批批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議後，半個世紀以來，不劣專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為“拋磚引玉”：本《叢書》只是這個繼續努力所應完成的工作的寸部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續出版，爭取十到十五年全部出齊。；《叢書》所以用“華中國思想家評傳”命名；主要是考慮到中國傳統思想文化中的核心是生生不息的內在思想活力，而歷史事實也反覆證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下啟覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發展規律的具有敏銳思想的人。他們取得成就的大小，取決於思想上認識和反映這些規律的程度如何。思想並非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑑和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成於思，毀於隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關係而言，確有相通之處，即都強調思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經驗的吸取）、又滲透在自己創造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業績和事功。如果論述一個人的思想而不聯繫他的業績（包括著作），必將流於空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業績而不結合他的思想活動，又必將成為現象的羅列。評價思想和評價業績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經常起主導作用的因素，強調這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區別又有聯繫的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯繫和結合上。至於如何使兩者很好聯繫和結合而又著意於剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據傳主的具體情況創造性地作出妥善安排。
自從人類歷史上產生了馬克思主義，不僅全人類解放和發展有了劃時代的明確方向，學術研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據這一科學方法，在研究和總結中國傳統思想文化，特別是聯繫到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。
一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，後者為“求是”，二者相結合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質與現象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區別、梳理和取捨，這樣才能掌握情況的實質，達到“實事”的要求；然後進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，並驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術、文化、藝術的發展規律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由於未能認真堅持實事求是原則的緣故。
二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發展和創新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發揚傳主業績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因索。凡傳主業績和思想中體現了諸如愛國主義，民主意識，科學見解、藝術創造和艱苦奮鬥、克己奉公，追求真理的精神，即在符合歷史前、進要求的“立德”“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，並緊密結合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落後，喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經過徹底批判後可轉化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚奔，既發揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點_滴：切實認真地探索各個傳主思想和業績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發揚學術民主；促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調一個“齊”字，後者強調一個“爭”字，是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態；前者突出的是統一與和諧，後者突出的是區別與爭論；兩種狀態又統一於不斷地相互促進和相互補充，轉化的持續發展提高過程之中。
“百花齊放”“百家爭鳴”的原則體現在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發，綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西；然後創造性地提出。經過自己獨立思考的。趕前人或超前人的_家之言同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統_又區別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判繼承”和一百花齊放”“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結構和行文（文體、文風和文采等），則主要是作者的一創造．性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術的成果，是彼此的個性（區別）不宜也不應強求一律。評傳作者都有充分自由去發揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設實踐融為一體，豐富其內容，促進其發展，而不是僅僅停留在對傳主思想業績的一般性詮釋上。
我認為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果。
感謝所有關心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學術顧問。他們的熱情關心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務的老中青學者，他們都以嚴謹的治學態度，作出了或正在作出對學術，對民族，對歷史負責的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展足不可能的。《叢書》副主編和中國思想家研究中心、南京大學出版社，在制定《叢書》規劃，約請和聯繫國內外學者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預定計畫出版的必要前提。
現在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫於使命感而醞釀已久的構想終於在大家支持合作下實現，心情怡然感奮，好象回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，並以這種愉悅心情等待著《叢書》最後一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統思想文化的珍貴遺產方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現代化物質文明和精神文明的歷史性偉大事業中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝願這一由一批老中青優秀學者經長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發展、繁榮、幸福的明天！熱誠歡迎國內外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。
