中國學術·總第四十一輯

內容簡介

❃中西一爐，雅俗共賞，既有學術性，又具可讀性。 ❃本輯學術論文涉及西方哲學、儒家與中國家庭文化、中國語言文學和中西文化交通等主題。總體看，在延續其一貫品格的基礎上，也有一定特色。特別是江紹龍等運用現代方法探討中國傳統家庭在現代世界的變遷的動力機制，令人耳目一新。關於日本近代儒家代表人物如何回應現代世界挑戰的文章，也特別值得一讀。中西一爐，雅俗共賞，既有學術性，又具可讀性。稿件內容豐富，組織精當，質量較高。 ❃精彩試讀卷首語每逢為等著發稿的卷首語發筆，都像是又撕下一頁新的日曆，那工作日誌上密密麻麻地，記滿了整個團隊的日常操作，既包括學理的研討、話題的開拓，和收稿的欣悅、退稿的失望，也包括額外的加班、苦熬的長夜，和校對的瑣細、等候的無奈……的的確確，在一本裝幀齊備的雜誌背後，就是有那么多繁雜的事務與麻煩，並不像它的封面那樣乾淨整潔。—可無論如何，一...(展開全部) ❃中西一爐，雅俗共賞，既有學術性，又具可讀性。 ❃本輯學術論文涉及西方哲學、儒家與中國家庭文化、中國語言文學和中西文化交通等主題。總體看，在延續其一貫品格的基礎上，也有一定特色。特別是江紹龍等運用現代方法探討中國傳統家庭在現代世界的變遷的動力機制，令人耳目一新。關於日本近代儒家代表人物如何回應現代世界挑戰的文章，也特別值得一讀。中西一爐，雅俗共賞，既有學術性，又具可讀性。稿件內容豐富，組織精當，質量較高。 ❃精彩試讀卷首語每逢為等著發稿的卷首語發筆，都像是又撕下一頁新的日曆，那工作日誌上密密麻麻地，記滿了整個團隊的日常操作，既包括學理的研討、話題的開拓，和收稿的欣悅、退稿的失望，也包括額外的加班、苦熬的長夜，和校對的瑣細、等候的無奈……的的確確，在一本裝幀齊備的雜誌背後，就是有那么多繁雜的事務與麻煩，並不像它的封面那樣乾淨整潔。—可無論如何，一旦熬到了今天這個界碑，所有的囉嗦麻煩就都要翻過去了！而唯一還值得繼續關注的，只在於些個辛苦到底值也不值？或者更具體地說，它在讓我們備受折磨煎熬之餘，有沒有哪怕些微地換來知識的進境？論文欄第一組嘗試從不同的角度，來重新理解西方的古代哲學，乃至它同現代生活的某種關聯。克里斯托弗•拉普的文章，梳理了分析哲學與古代哲學的相遇、聯姻，以及這種連線發展到當下壯觀局面的歷史過程。按照作者的梳理，此種相遇始於牛津既重視古代哲學，又重視哲學分析的傳統；而它在經歷了羅斯、賴爾和奧斯丁這些早期“英雄”的推進後，又在歐文、阿克瑞爾、弗拉斯托斯那裡結出了碩果。此後，他們的學生又光大了這個新的傳統，極大地擴展了早期學者的較小關注面，且在方法論上也變得更加多樣。這樣一種研究的進路，既讓當代哲學真正能受益於古代思想，也使古代哲人贏得了當世的尊重。在另一篇文章里，麥可•埃勒則指出，伊壁鳩魯主義向被認定是遠離政治，而在政治學說上則屬於律法主義，但這兩種看法都屬於誤解。事實上，伊壁鳩魯主義者區分了兩種政治，一種是傳統意義上的政治，那只不過是提供外在的安全，而且這種政治又需要法律的保障，這也是伊壁鳩魯主義者不願參與的；可除此之外，也還有另一種“真正的政治”，即一種針對靈魂的“內在的政治”，它不需要法律就能發揮作用，對此伊壁鳩魯主義者則樂於參與。根據作者的爬梳，這種“真正的政治”，可追溯到柏拉圖在《高爾吉亞》借蘇格拉底之口進行的論述，相關的內容又經由亞里士多德而被伊壁鳩魯主義者所吸收。論文欄第二組嘗試或從哲學，或從社會學的角度，來理解中國的家庭以及家庭文化。劉東從文化哲學的角度指出，在中國文明的固有傳統中，家庭的文化功能顯得尤為重要，蓋因為這個文明的主導性價值，曾把這種規模最小的社會細胞，當作了培植普遍仁愛之心的溫床，並進而視作發揮全部社會價值的基點。可與此同時，這種在起始處的“特殊主義”，卻在經典儒家的平衡學說中，被引向了指歸處的“普遍主義”。這樣一來，既“始於家庭”又“達於天下”的儒學，就向人們傳達出這樣的教誨：儘管家庭屬於基本的社會單位，卻畢竟又屬於最小的社會單位，故而人們在這樣的社會單位里，應當首先習得“仁者愛人”的社會情感，再把這種修養逐漸推廣到社會去，而不是只把家庭據為“謀私”的營壘，再想方設法地跟整個外在社會為敵。就此而論，其實像“家族傳承”這樣的念頭，既可以是很有文化意蘊的，也可以是毫無文化可言的；既可以是很有社會擔當的，也可以是全無責任心的；既可以是純屬自私的行為，也可以超越這樣的楊朱立場，而把關切推廣到整個社會去。在另一篇文章里，江紹龍、郝瑞對於中國家庭文化的觀察、闡釋和分析，則立足於社會人類學“參與觀察”的方法。相比於文化功能和倫理話語的梳理，他們更關注核心家庭內部這一微觀世界中的實際做法和協商過程，並把這些具體而微的家庭

中國學術·總第四十一輯

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