中國學術（第16輯）

內容簡介

如果借用以賽亞·伯林那個有名的比喻，也許我們的編務就類乎狐狸的工作。也就是說，對於任何具體學術話題，不管已經了解到了多少，總要狐疑不定地左思右想，總在疑心自己尚知道得不夠多，總是懷疑還可能出現更好的研究……然而，唯獨在堅持“跨文化”視角方面，大家卻寧願像刺蝟一樣緊咬不放，因為我們認準了真正的救度之路，正如這塊學術園地本身一樣，必定產生於文化互動的漫長過程。

正是為此，本期的介紹要從評論欄開始，因為它要以專題的形式來紀念一位曾經真誠致力於中西互動的、英年早逝的比較哲學家郝大維。——當然，紀念一位哲人的好形式，就是像他活著一樣去跟他切磋辯難，而不是俗常老套的默哀與溢美。在<浪漫主義者、智者和體系哲學家>一文中，理察·羅蒂既希望通過仔細討論這位思想家的思想，來表達對於故去同事的懷想與尊重，也希望通過挑明彼此觀點的異同，來闡發自己新實用主義哲學的“有限主義”立場。作者同樣認為，浪漫主義確曾對普世主義的宏大莊嚴觀念進行了首次挑戰；但又覺得，這種思潮仍嫌太過因循柏拉圖的思路，故而仍舊逃避了對於人類有限性的確認，仍然未能對“存在論—神學”的思辨衝動進行符合智者標準的合理抑制。在<文化哲學家郝大維>一文中，南樂山沿著時序追溯了郝大維的七部著作，並藉此勾勒出終其一生的內在追求，也嘗試分析在其追求過程中的裂縫與反諷。基於發揮懷特海而得到的作為思辨體系的文化哲學，考慮到像宗教、科學、道德和藝術這類偉大領域的多重性，郝大維沿著特定的理路走向了文化可能性的多元主義。此後，帶著對於當代美國社會的激烈批判態度，他又與安樂哲進行了卓有成效的合作，幫助在中西傳統間建立了廣泛的可比性。只是——在南樂山看來——這種兩兩強烈對映的文化對比方式，或許帶有過強的亞里士多德二元範疇的色彩；而且，代表美學秩序的中國在他筆下是如此之價值優先，以至其出發點從文化哲學轉變成了道德哲學。在<此生之道：創生力之真義>一文中，安樂哲以對創生力之源的反思來追憶自己同郝大維富於創意的合作。跟西方主流思潮中被歸咎於神靈的“無中生有”模式不同，在中國儒家哲學和美國實用主義看來，惟一的創造根源在於人與世界的緊密合作。這種多元主義的哲學才是真正的非決定論，才會賦予人類個性以真正的意義，才認為變化過程是真實而內在的。最後，作者向著跟他“協同創造”過的郝大維深情地說道——“由欣賞而生髮的‘增值’真正地增加創生此關係的世界之價值。……正是人類的這種合作能力使萬事萬物樂此不疲，這也是‘欣賞個體’的深層含義。”在<“齊物之論”：以此紀念郝大維>一文中，約瑟夫·格倫治以戲劇化的筆調，層層遞進地描寫了郝大維的畢生追求。與將他看成文化哲學家的一般判定相反，作者認為，郝大維仍屬於形上學家懷特海的思想後裔。只不過，如果把懷特海比作柏拉圖，那么郝大維就是一位中國式的亞里士多德，因為他無時無刻不在提防——西方文化對抽象科學和刻板道德的依賴，妨礙著對於具體事物的感受。正是這種對於體系構造的思辨，賦予了他“預期中國”的內在動力；與此同時，在這個新軸心時代的邊緣，他那與中國式感受性相適應的普遍概括，也許會促進對於“一、多”根本關係的重新探討。

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