名人總是受人關注的。他們的身世、思想性格、歸宿、軼事等等無一不是人們關注的內容。由於種種原因，很多這方面的東阿始終撲朔迷離，難見其“廬山真面目”，於是就有了今天諸多的名人未解之謎。為了讓讀者詳盡了解許多未解之謎產生和發展的經過，並在閱讀中掌握更多的歷史知識，培養探索精神，我們組織編寫了這本《名人未解之謎》，擇取了中外歷史上影響大、有研究價值的近百則名人未解之謎，涉及政治、軍事、宗教、哲學、科學、藝術等諸多領域。全書由《中國名人未解之謎》和《世界名人未解之謎》兩部分組成，可以從兩面翻閱，也町以從任何一頁讀起。這種設計既科學實用，又充滿時尚和藝術氣息。編者有機結合編寫體例、圖片和藝術設計等多種要素，為讀者打造出一個立體的、彩色的、極具文化魅力的閱讀空間，使讀者在輕鬆獲取知識和培養探索精神的同時，獲得更多的審美享受和想像空間。此外，本書往開本設計、紙張選擇、印刷方式和裝幀形式等方面部精益求精，使其在不斷充實書籍自身實用價值的基礎上，更具欣賞價值、收藏價值和饋贈價值。
基本介紹
- 中文名：中國名人未解之謎世界名人未解之謎概述
- 書名：中國名人未解之謎
- 出版社：中國戲劇出版社
- 頁數：336頁
- ISBN：7104016589, 9787104016588
- 作者：王小梅 王怡卿
- 出版日期：2005年9月1日
- 開本：24開
- 定價：36.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
關注名人是古今中外普遍存在的社會現象。名人不但為世界留下濃墨重彩的一筆，也留下了許多鮮為人知的未解之謎，破譯這些未解之謎，對於解讀歷史內幕、尋找歷史規律有著不容忽視的作用。作為“彩色未解之謎系列叢書”中的一種，《中國名人未解之謎》和《世界名人未解之謎》以知識性和趣味性為出發點，擇取了人類歷史上影響最大、最有研究價值和最受關注的名人未解之謎，內容涉及政治、宗教、軍事、文化、藝術等諸多領域。參考大量文獻、考古資料，並結合最新的研究成果，多角度、全方位地探究名人得失成敗與功過是非背後的玄機，力爭為讀者提供最權威、最豐富、最全面的名人信息，使讀者不僅能獲得知識上的收益，也將得到精神上的愉快體驗。
名人總是受人關注的。他們的身世、思想性格、歸宿、軼事等等無一不是人們關注的內容。由於種種原因，很多這方面的東阿始終撲朔迷離，難見其“廬山真面目”，於是就有了今天諸多的名人未解之謎。為了讓讀者詳盡了解許多未解之謎產生和發展的經過，並在閱讀中掌握更多的歷史知識，培養探索精神，我們組織編寫了這本《名人未解之謎》，擇取了中外歷史上影響大、有研究價值的近百則名人未解之謎，涉及政治、軍事、宗教、哲學、科學、藝術等諸多領域。全書由《中國名人未解之謎》和《世界名人未解之謎》兩部分組成，可以從兩面翻閱，也町以從任何一頁讀起。這種設計既科學實用，又充滿時尚和藝術氣息。編者有機結合編寫體例、圖片和藝術設計等多種要素。
讀者打造出一個立體的、彩色的、極具文化魅力的閱讀空間，使讀者在輕鬆獲取知識和培養探索精神的同時，獲得更多的審美享受和想像空間。此外，本書往開本設計、紙張選擇、印刷方式和裝幀形式等方面部精益求精，使其在不斷充實書籍自身實用價值的基礎上，更具欣賞價值、收藏價值和饋贈價值。
名人總是受人關注的。他們的身世、思想性格、歸宿、軼事等等無一不是人們關注的內容。由於種種原因，很多這方面的東阿始終撲朔迷離，難見其“廬山真面目”，於是就有了今天諸多的名人未解之謎。為了讓讀者詳盡了解許多未解之謎產生和發展的經過，並在閱讀中掌握更多的歷史知識，培養探索精神，我們組織編寫了這本《名人未解之謎》，擇取了中外歷史上影響大、有研究價值的近百則名人未解之謎，涉及政治、軍事、宗教、哲學、科學、藝術等諸多領域。全書由《中國名人未解之謎》和《世界名人未解之謎》兩部分組成，可以從兩面翻閱，也町以從任何一頁讀起。這種設計既科學實用，又充滿時尚和藝術氣息。編者有機結合編寫體例、圖片和藝術設計等多種要素。
讀者打造出一個立體的、彩色的、極具文化魅力的閱讀空間，使讀者在輕鬆獲取知識和培養探索精神的同時，獲得更多的審美享受和想像空間。此外，本書往開本設計、紙張選擇、印刷方式和裝幀形式等方面部精益求精，使其在不斷充實書籍自身實用價值的基礎上，更具欣賞價值、收藏價值和饋贈價值。
圖書目錄
世界名人未解之謎
身份傳說探真相
阿基米德用鏡子打敗過羅馬軍嗎
耶穌是否真實存在過
馬可·波羅有沒有撒謊
國籍不明的哥倫布
監獄裡來了個“鐵面人”
沙皇尼古拉二世幼女曾生還於世嗎
性格行為費猜疑
向死而生的蘇格拉底
皇帝提比略為何選擇隱居生活
“傻子”皇帝克勞狄
是尼祿燒了羅馬城嗎
從魔鬼到天使的羅馬皇帝提圖斯
伊凡雷帝殺死了親兒子
牛頓晚年為何會精神失常
……
中國名人未解之謎
名人身世與血緣之謎
孔子是私生子嗎
秦始皇的父親是呂不韋嗎
陶淵明血統之謎
李白是胡人還是漢人
朱棣生母之謎
蒲松齡血統之謎
乾隆是漢人的後代嗎
名人命去之謎
周公是否篡位
李廣為何難封
李商隱與牛李黨爭之謎
宋太祖之“陳橋兵變”與“燭影斧聲”
陸游與唐琬愛恨離愁之謎
孝莊下嫁之謎
……
身份傳說探真相
阿基米德用鏡子打敗過羅馬軍嗎
耶穌是否真實存在過
馬可·波羅有沒有撒謊
國籍不明的哥倫布
監獄裡來了個“鐵面人”
沙皇尼古拉二世幼女曾生還於世嗎
性格行為費猜疑
向死而生的蘇格拉底
皇帝提比略為何選擇隱居生活
“傻子”皇帝克勞狄
是尼祿燒了羅馬城嗎
從魔鬼到天使的羅馬皇帝提圖斯
伊凡雷帝殺死了親兒子
牛頓晚年為何會精神失常
……
中國名人未解之謎
名人身世與血緣之謎
孔子是私生子嗎
秦始皇的父親是呂不韋嗎
陶淵明血統之謎
李白是胡人還是漢人
朱棣生母之謎
蒲松齡血統之謎
乾隆是漢人的後代嗎
名人命去之謎
周公是否篡位
李廣為何難封
李商隱與牛李黨爭之謎
宋太祖之“陳橋兵變”與“燭影斧聲”
陸游與唐琬愛恨離愁之謎
孝莊下嫁之謎
……
文摘
書摘
孔子是我國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，儒家創始人，孔子本人也被稱為“聖人”，是歷代統治者所尊崇的對象。他的卓越思想，是我國乃至世界思想界寶貴的財富，讓人們推崇備至。然而由於史籍記載的模糊和理解史籍的不同，致使孔子的出身問題，千百年來糾纏不清，以至於後世有這樣一個看法，就是認為孔子是“私生子”，這是以史書中對孔子“野合而生”的記載為依據的。
大史學家司馬遷在《史記·孔子世家》里記載：孔丘生而其父叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東。孔子問他父親的墳墓在什麼地方，但是母親顏征在不願告訴他。為什麼顏征在不願告訴孔子?這是因為“叔梁紇與顏征在野合而生孔子”。換句話說，孔子是“私生子”。漢朝時候的鄭玄為《禮記·檀弓》作注時也認為，孔丘的父親和顏氏野合而生下孔子，顏氏感到可恥而沒有告訴孔子，孔子後來也對自己的出生情況諱莫如深。“孔丘疑其父墓處，母諱之也。”
聖人孔子竟然是“野合”而生?這不是有些不可思議嗎?有人持反對的態度。他們認為，產生這個看法的原因即是讀這句“不知其父墓殯於五父之衢”的時候在“墓”字的後面斷句了。古文斷句是不打標點的，那么同樣一段文字就會產生不同的看法。清朝雍正年間的一個舉人在《檀弓》中，把“不知其父墓殯於五父之衢”連起來念，“墓”字後面不斷句，這樣就產生了第二種看法，即孔丘在三歲的時候父親就死掉了，後來孔母也去世了。孔子想將父母合葬，但是不清楚埋在魯城外東南部的父親墓是“丘”葬，還是安葬深埋的。所謂“丘”葬就是淺埋的，它是一種過渡性的墳墓，可以改葬，而深埋的墳墓則是正規的墳墓，不能改葬了。對於這樣一個大事，孔子自然十分慎重，他為此特地拜訪了一位老人，打聽到父親的墳墓是“淺埋的”，孔子這才把父親的骨殖遷過來，和自己的母親合葬在防地。因此，在整個事件中，根本就不存在“母諱之”的問題。孔子是正式婚姻的結晶，不是私生子。這個舉人認為，自從司馬遷以來，讀者都把“不知其父墓”斷為一句，因此才造成了後世這樣大的疑案。
也有說法認為，孔子父母正式結過婚，但是年齡差距太大了，所以被時人稱為野合。《孔子世家》記述，叔梁紇原來的妻子是魯國的施氏，生的九個孩子都是女孩，所以他又娶妻，生下男孩孟皮。但是孟皮的腳有毛病，於是他就求婚於顏氏。顏氏在姊妹中最小，她遵從父親的命令，與叔梁紇完婚。既然顏氏與叔梁紇成婚是明媒正娶，為什麼還·會有野合的現象呢?唐朝司馬貞寫的《史記索隱》說：“今此雲‘野合’者，蓋謂叔梁紇老而征在(顏氏)少，非當壯初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”也就是說，當時男人三十歲稱“壯”，女子十五歲及笄，頭髮上首次戴簪，才準許結婚。叔梁紇老了，顏征在還年少，並不是壯年初笄，所以叫“野合”。
有人認為，古代婚嫁時的禮品很多，一樣禮也沒有，就被別人說成是私奔野合。梁玉繩在《史記志疑》一書中則認為這種說法是有破綻的，《孔子世家》已經說得很明白，顏征在是聽從父親意見後而出嫁的，既然是從父命的正式婚姻，怎么會產生六禮不備的情況呢?(當然，孔子父親當時是否因為經濟原因而缺禮，世俗是否因為其禮未備遂起流言，我們無從得知。)梁玉繩進一步認為，所謂野合是因為這對夫婦曾經“禱於尼丘而得孔子”，因而被演繹成“野合”。
顏征在向尼山禱告，祈求神靈降福給她兒子，當時叫“野合”，這種現象在後代也有，例如安祿山的母親向軋葷山禱告生安祿山。“春秋公羊學家，所謂聖人皆感天而生，此即野合而生也。”根據現在存在的尼山以及孔子“生而首上圩頂”、如尼山之形的說法乃至廟內至今還供奉著的叔梁紇、顏征在、孔子、孔子之子孔鯉、孔子之孫孔{及的牌位，崔適在《史記探源》中寫道：此文疑作“紇與顏氏女禱於尼丘，野合而生孔子”。也就是說顏征在在尼山掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，因此被稱為野合。
關於“野合”，現代學者從婚姻制度方面進行考察得出下面的看法。他們認為，孔子所處的時代雖然早已經是男權的社會，但是原始社會所遺留下的偶婚制對當時社會還有一定的影響。野合之風不僅在春秋時代沒有消失，實際上在戰國時代也時有發生。這反映了時代的婚姻痕跡。或許，孔子對這種野合風俗很不提倡，感覺這是很不文明的，所以他才千方百計地將19己死去的父親母親合葬在一起，作為一夫一妻的標誌。這種行為與孔子提倡“禮教”以及其他的倡導文明的思想是相一致的。
性學家們則從另一個角度來看待“野合”的現象。他們認為，原始的性風俗是允許“野合”的，它本來就是遠古人類的一種婚配形式。遠古的人類(甚至包括現代社會的一些地區的人們)認為，野合實際上更合乎天道，是吉祥、美好的象徵，並不是淫穢的、醜陋的。所以，孔子的父母“野合而生孔子”，有什麼值得奇怪的呢?
孔子的身世到底怎樣?大多數人都將孔子乃“野合而生”看作是可信的，但是更具體的，迄今仍眾說紛紜，還右待於史學家的進一步研究。P7-9
孔子是我國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，儒家創始人，孔子本人也被稱為“聖人”，是歷代統治者所尊崇的對象。他的卓越思想，是我國乃至世界思想界寶貴的財富，讓人們推崇備至。然而由於史籍記載的模糊和理解史籍的不同，致使孔子的出身問題，千百年來糾纏不清，以至於後世有這樣一個看法，就是認為孔子是“私生子”，這是以史書中對孔子“野合而生”的記載為依據的。
大史學家司馬遷在《史記·孔子世家》里記載：孔丘生而其父叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東。孔子問他父親的墳墓在什麼地方，但是母親顏征在不願告訴他。為什麼顏征在不願告訴孔子?這是因為“叔梁紇與顏征在野合而生孔子”。換句話說，孔子是“私生子”。漢朝時候的鄭玄為《禮記·檀弓》作注時也認為，孔丘的父親和顏氏野合而生下孔子，顏氏感到可恥而沒有告訴孔子，孔子後來也對自己的出生情況諱莫如深。“孔丘疑其父墓處，母諱之也。”
聖人孔子竟然是“野合”而生?這不是有些不可思議嗎?有人持反對的態度。他們認為，產生這個看法的原因即是讀這句“不知其父墓殯於五父之衢”的時候在“墓”字的後面斷句了。古文斷句是不打標點的，那么同樣一段文字就會產生不同的看法。清朝雍正年間的一個舉人在《檀弓》中，把“不知其父墓殯於五父之衢”連起來念，“墓”字後面不斷句，這樣就產生了第二種看法，即孔丘在三歲的時候父親就死掉了，後來孔母也去世了。孔子想將父母合葬，但是不清楚埋在魯城外東南部的父親墓是“丘”葬，還是安葬深埋的。所謂“丘”葬就是淺埋的，它是一種過渡性的墳墓，可以改葬，而深埋的墳墓則是正規的墳墓，不能改葬了。對於這樣一個大事，孔子自然十分慎重，他為此特地拜訪了一位老人，打聽到父親的墳墓是“淺埋的”，孔子這才把父親的骨殖遷過來，和自己的母親合葬在防地。因此，在整個事件中，根本就不存在“母諱之”的問題。孔子是正式婚姻的結晶，不是私生子。這個舉人認為，自從司馬遷以來，讀者都把“不知其父墓”斷為一句，因此才造成了後世這樣大的疑案。
也有說法認為，孔子父母正式結過婚，但是年齡差距太大了，所以被時人稱為野合。《孔子世家》記述，叔梁紇原來的妻子是魯國的施氏，生的九個孩子都是女孩，所以他又娶妻，生下男孩孟皮。但是孟皮的腳有毛病，於是他就求婚於顏氏。顏氏在姊妹中最小，她遵從父親的命令，與叔梁紇完婚。既然顏氏與叔梁紇成婚是明媒正娶，為什麼還·會有野合的現象呢?唐朝司馬貞寫的《史記索隱》說：“今此雲‘野合’者，蓋謂叔梁紇老而征在(顏氏)少，非當壯初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”也就是說，當時男人三十歲稱“壯”，女子十五歲及笄，頭髮上首次戴簪，才準許結婚。叔梁紇老了，顏征在還年少，並不是壯年初笄，所以叫“野合”。
有人認為，古代婚嫁時的禮品很多，一樣禮也沒有，就被別人說成是私奔野合。梁玉繩在《史記志疑》一書中則認為這種說法是有破綻的，《孔子世家》已經說得很明白，顏征在是聽從父親意見後而出嫁的，既然是從父命的正式婚姻，怎么會產生六禮不備的情況呢?(當然，孔子父親當時是否因為經濟原因而缺禮，世俗是否因為其禮未備遂起流言，我們無從得知。)梁玉繩進一步認為，所謂野合是因為這對夫婦曾經“禱於尼丘而得孔子”，因而被演繹成“野合”。
顏征在向尼山禱告，祈求神靈降福給她兒子，當時叫“野合”，這種現象在後代也有，例如安祿山的母親向軋葷山禱告生安祿山。“春秋公羊學家，所謂聖人皆感天而生，此即野合而生也。”根據現在存在的尼山以及孔子“生而首上圩頂”、如尼山之形的說法乃至廟內至今還供奉著的叔梁紇、顏征在、孔子、孔子之子孔鯉、孔子之孫孔{及的牌位，崔適在《史記探源》中寫道：此文疑作“紇與顏氏女禱於尼丘，野合而生孔子”。也就是說顏征在在尼山掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，因此被稱為野合。
關於“野合”，現代學者從婚姻制度方面進行考察得出下面的看法。他們認為，孔子所處的時代雖然早已經是男權的社會，但是原始社會所遺留下的偶婚制對當時社會還有一定的影響。野合之風不僅在春秋時代沒有消失，實際上在戰國時代也時有發生。這反映了時代的婚姻痕跡。或許，孔子對這種野合風俗很不提倡，感覺這是很不文明的，所以他才千方百計地將19己死去的父親母親合葬在一起，作為一夫一妻的標誌。這種行為與孔子提倡“禮教”以及其他的倡導文明的思想是相一致的。
性學家們則從另一個角度來看待“野合”的現象。他們認為，原始的性風俗是允許“野合”的，它本來就是遠古人類的一種婚配形式。遠古的人類(甚至包括現代社會的一些地區的人們)認為，野合實際上更合乎天道，是吉祥、美好的象徵，並不是淫穢的、醜陋的。所以，孔子的父母“野合而生孔子”，有什麼值得奇怪的呢?
孔子的身世到底怎樣?大多數人都將孔子乃“野合而生”看作是可信的，但是更具體的，迄今仍眾說紛紜，還右待於史學家的進一步研究。P7-9
