《中國古建園林大全（北方卷、南方卷）》是2013年3月出版的圖書，ISBN是978-7-5038-6901-3。
基本介紹
- 書名：中國古建園林大全（北方卷、南方卷）
- ISBN：978-7-5038-6901-3
- 定價：498.00元
- 出版時間：2013年3月第1次
圖書信息,內容簡介,名家作序,全書目錄,
圖書信息
中國古建園林大全（北方卷）
ISBN 978-7-5038-6900-6
定價：498.00元
中國古建園林大全（南方卷）
ISBN 978-7-5038-6901-3
定價：498.00元
出版：2013年3月第1次
開本：889mm×1194mm 1/16
印張：40
字數：300千字
內容簡介
本書對全國各地520餘處古典園林的建造年代、歷史變遷、形態及結構特點進行了全面、系統地調查，並對有代表性的380處進行重點推介。每一處各附有一首詩詞對其特色進及行生動、形象的概括，並配以大量高清彩色圖片進行形象、逼真的展示，使讀者如親臨其境、飽覽天下名園。本書圖文並茂，容知識性、技術性、實用性、觀賞性於一體，並專門邀請我國知名園林專家對所述古典園林逐一進行點評，可謂知識面廣、權威性強，可供廣大園林工作者學習、借鑑及套用。期盼本書的出版能為廣大讀者帶來盡多有益的啟迪及實際工作上的幫助。
名家作序
談蘇州古典園林鑑賞
曹林娣
中國古典園林，無論是“巨麗”莊重的北方皇家園林、古雅精巧的蘇州園林、緊湊華美的嶺南園林、以健筆寫柔情的揚州園林，無不出於文人、畫家與匠工之合作，是中華文化精英累積起來的生存智慧和生活藝術，屬於詩畫藝術載體，是承載東方格調最集中最優雅的載體，保存了中華民族特有的“生命印記”。
18世紀歐洲的傳教士驚呼圓明園為“神仙宮闕”；19世紀前期法國積極浪漫主義大文學家雨果盛讚圓明園:“ 一個近乎超人的民族所能幻想到的一切都薈集於圓明園。圓明園是規模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的話，只要想像出一種無法描繪的建築物，一種如同月宮似的仙境，那就是圓明園。假如有一座集人類想像力之大成的燦爛寶窟，以宮殿廟宇的形象出現，那就是圓明園!”
無獨有偶，20世紀末，聯合國教科文組織專家哈利姆博士激賞蘇州園林在世界上是無與倫比的，他一生中“從來沒有見過”的這樣“美好的、詩一般的境界”，“好像在夢中一樣”！
頤和園、承德山莊和蘇州拙政園、留園、網師園、環秀山莊、藝圃、獅子林、滄浪亭、退思園、耦園等九座古典園林，作為中國風景園林設計的傑作，列入了世界文化遺產名錄，成為“地球村”人們共同的藝術瑰寶。
蘇州，地處美麗富饒的長江金三角，沃野平疇，澤地沮洳，山青水秀，湖盪棋布，水道縱橫，天開圖畫；姿態入畫的太湖石、嶙峋的堯峰石，都是疊山美石；御窯“金磚”、金山花崗石皆為雕刻美材……
明造園理論家計成在《園冶·興造論》中明確指出:“世之興造，專主鳩匠，獨不聞‘三分匠、七分主人’之諺乎？非主人也，能主之人也……第園築之主，猶須什九，而匠用什一……”蘇州園林的“能主之人”，大多是“三絕詩、書、畫，一官歸去來”的士大夫文人，他們通過文學品題、山水構成、建築布局裝飾、植物配植等將文人的社會理想、人格價值、宇宙觀、審美觀等融進園林之中，並在“游於藝”的過程中淨化、完善人格。指導施工的“香山幫”“把作”匠師亦多善繪畫，他們能夠將士大夫的書齋玄思與花木池山建築等對應起來，這樣“詩心”巧手寫就“地上山水美文”——蘇州園林！成為人類環境創作的傑構，生活藝術化、藝術生活化的標本。正是在這個意義上，曹聚仁先生才說：“蘇州才是古老東方的典型，東方文化，當於園林求之……
美學家李澤厚說過審美的三層次：“悅耳悅目”者，為第一層次，僅限於獲得官能享受之美，諸如園林山水、建築、植物等物質實體的自然屬性之美，優美的物理環境本身給人以美感，它以直觀的方式呈現著崇高的審美理想和高尚的審美情趣，它豐富著人們的感官刺激；“悅心悅意”者，為第二層次，是對自然屬性美的凝聚和升華，使人們身心獲得鬆弛、安寧和愉悅，還能起到淨化心靈、陶冶情操、升華道德、激勵向上的作用；第三層次乃“悅志悅神”者，屬於一種高級的精神現象之美。後兩種美都屬於人們在“游於藝”中的道德美和淨化功能等美的精神系列。
賞鑒蘇州園林要善於從“悅心悅意”的山水、建築、植物諸園林元素中“讀”出蘊涵其中的文化意境，升華到“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的境界。要達到這一層次，必須要“讀”園名和景名等文學品題。陳從周先生在《說園》中談到，有時一景“相看好處無一言”，必藉之以題辭，辭出而景生。匾額題詠園林及景點營造的“詩境文心”，是“能主之人”通過山水、花木、建築等構園素材表現出來的主要思想，是園林及“景境”創作中的“意”。
“意在筆先”，這個“意”應該充分醞釀於構園之初，否則，會事倍功半。陳從周先生曾不無遺憾地說：“近來有許多人錯誤地理解園林的詩情畫意，認為這並不是設計者的構思，而是建造完畢後加上一些古人的題辭、書畫，就有詩情畫意了，那真是貽笑大方。”（陳從周）
中國“以農立國”，平和自足的農耕文化有別於草原濱海民族“內不足”的遊牧文化和商業文化（錢穆)，農耕文明的理想詠嘆成為蘇州園林最重要主題。
“詩禮繼世、耕讀傳家”，農、漁、樵作為中國傳統文化的“一主二副”，成為士大夫文人心理最穩定、最安全的退路，其象徵就是田園、江湖和山林。
陶淵明“守拙歸園田”、他的桃花源理想、“悠然見南山”的人生風範及“登東皋以舒嘯”人格魅力，典型地代表了建立在農耕文化基礎上的民族文化心理、審美的基本原則以及文人士大夫的行為法則和文化模式。
明代王獻臣“余自筮仕抵今，餘四十年，同時之人或起家至八坐，登三事，而吾僅以一郡倅老退林下，其為政殆有拙於岳者，園所以識也”（文徵明《王氏拙政園記》引），於是效法陶淵明“歸田園”的“守拙”之舉，不為五斗米折腰，回歸田園，去“灌園鬻蔬”，信守本真，不願巧偽逢迎、鑽營諂媚，於是以“拙政”名其園。
明末藝圃原有“南村”一景，清宋犖有“緬彼荷鋤翁，春風事南畝”的詩句,那位“荷鋤翁”就指園主姜埰，他像陶淵明一樣，“帶月荷鋤歸”，在此讀書藝花三十年。
耦園，表達沈秉成夫婦倆人伉儷情深“偕隱”“耦耕”，“空明冰抱一壺清，一樽相對話歸耕”，這是此園主題之“真意”所在。兩人在園中“枕波雙隱”，在“雙照樓”讀書明志，“山水間”彈高山流水，真是林下清風絕塵俗。
搖首出紅塵，惡風浪不怕，“眼裡數閒人，只有釣翁瀟灑”，文人們參透了世態炎涼以後，要“卷卻詩書上釣船，身被蓑笠執魚竿”，一蓑煙雨任平生，反映了文人那種超然、淡然和泰然的高遠襟懷。
北宋蘇舜欽無罪遭貶，遂將滿腔政治憤懣寫入了“滄浪亭”三字題詠中。 “滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”蘇舜欽可以“瀟灑太湖岸”，“ 跡與豺狼遠，心隨魚鳥閒”（蘇舜欽《滄浪亭》）。
南宋淳熙初年，吏部侍郎史正志在此地建宅園，藏書萬卷，號“萬卷堂”，史氏將堂內花圃取名“漁隱”，有隱居自晦之意。清乾隆年間，園歸光祿寺少卿宋宗元。宗元退隱，托“漁隱”之原意，自比漁人。遂以“網師”顏其園，網師即漁翁，漁翁是隱棲江湖的高士的代稱。
少私寡慾，重義輕利，知足常樂，隱逸養志，也是蘇州園林主題之一。推崇淡泊、平和，不求奢華，容膝自安，家無長物，琴書自樂，恬和養神。在一丘一壑之中寄寓了廣闊的心靈世界。
晚清的樸學大師俞樾營構的“曲園”，僅“一曲之地”，但“茲園雖小，成之維艱。傳曰：“小人務其小者”，取足自娛，大小固弗論也。”（俞樾《曲園記》）廳堂就叫“樂知堂”，可見知足自娛方是主人的心理境界。
蘇州還有南北兩半園，“園雖得半，身有餘閒，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡”。其他如“絸園”、宋程俱的“蝸廬”、清尤侗的“亦園”、民國吳待秋的“殘粒園”，皆為容膝自安之意。
也有表達傳統頤親宜家、方外仙境、禪宗公案等主題意境。如怡園、弇州園、獅子林等。
賞鑒者還要善於從園林建築、山水安排、植物配置等元素的相互關係中，看出意境，如建築與水的關係：留園中部曲橋臨水方亭額“濠濮”，取《莊子·秋水》篇莊子濮水釣魚和莊子和惠子濠梁問答之意。使人感到：“林幽泉勝，禽魚目親，如在濠上，如臨濮濱。昔人謂‘會心處便自有濠濮間想’，是也”。融進了玄理，耐人玩味。
同樣是建築與山、水的關係，退思園琴室南的水和疊山，則創造的是“高山流水知音”的意境。拙政園中部山島，象徵的是傳統的“一池三山”，而留園西部水圍山繞，之字形小溪的“緣溪行”額，均啟示著陶淵明的桃花源的意境。
網師園中部圍水而築的建築和植物配置，又體現了中國古典園林的五行與四季相配的思想。
池東五行屬木，春天的象徵，有名“射鴨”，射鴨即鬥鴨，此風盛行了近千年，是古時水邊的一種遊戲，“春江水暖鴨先知”，春暖花開，江水回暖，鴨子開始在江河中盡情嬉戲。也是中國古代戲鴨的時候了。射鴨廊前池畔，春日，迎春花低枝拂水，虬曲的枝頭紅梅俏，紫藤爬滿了獅形假山，木香垂直滿粉牆，春色一片爛漫。
池南，五行屬火，夏天象徵。西南的濯纓水閣基部全用石樑柱架空，池水出沒於下，水周堂下，輕巧若浮，幽靜涼爽，臨檻垂釣，依欄觀魚，悠然而樂，確有滄浪水清，俗塵盡滌之感。
池西，五行屬金，象徵秋天，有“月到風來亭”，“晚色將秋至，長風送月來”（唐韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠·北樓》）。
池北，五行屬水，則為冬天的象徵，主植白皮松、柏樹。看松讀畫軒隱於後，軒前盤結於苔石之間的數百年古柏、白皮松,枝幹虬勁。雪花飄落的冬日，儼然一幅天然的雪松圖。
軒旁修廊一曲與竹外一枝軒接連，此軒東頭緊挨著射鴨廊，用蘇軾《和秦太虛梅花》“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”詩意，名“竹外一枝軒”，一枝梅樹自東斜向軒前，頗得籬落橫枝的畫意，軒的位置，恰似冬到春的一個過渡。
植物的配植，不僅講究陰陽、四季，更重畫意詩境，亦反映了民族的“花語”，所謂“花語”，是用花來表達人的語言，表示人的某種感情或願望。它由一定的社會歷史條件逐漸形成而為大眾所公認，積澱著數千年的文化。
如樹中的銀杏，代表古老文明，稱為國樹。花中的牡丹，代表繁榮富強，稱為國花。草中的蘭花，代表正氣所宗，稱為國香。
網師園前導庭園空間的兩棵槐樹，可以說是上古文化的“活化石”。《花鏡·槐》稱：“槐一名櫰，一名盤槐，一名守宮槐。”文化含義卻不少：槐樹，是旌表門第的標誌。早在我國周朝時期，朝廷在外朝種槐樹三棵和棘樹九枝，公卿大夫分坐其下，左九棘，為公卿大夫之位，右九棘，為公侯伯子男之位；面三槐為三公之位，三公即太正大臣、左大臣和右大臣。後因以槐棘指三公或三公之位，由此稱三公為三槐，稱三公家為槐門，“三槐九棘”乃指高官後祿之家。古人有槐樹崇拜，還賦予它拒惡引善的功能、“懷人”之德,還染上科舉文化的色彩。
至於廳前植白玉蘭，廳後種金桂，或將牡丹、桂花、玉蘭、海棠植於一壇，諧音“玉堂富貴”，這類民俗文化又烙有語音崇拜的胎記。
藝圃有軒名“思嗜”，軒外植有棗樹，原來藝圃第三任主人姜埰，因直諫崇禎遭廷杖，幾死，但他在還念念不忘崇禎的不死之恩，種棗明志，棗甘甜而心赤，以表白自己對明王朝的赤膽忠心。其子在棗旁築軒，額以“思嗜”二字，含有“永懷嗜棗志”之意。《百城煙水》徑以“思嗜軒”代“藝圃“之名。
總之，蘇州園林這首“凝固的詩”，能“讀”懂就很不容易。我們要用文學家的靈感，咀嚼涵詠；用畫家的眼光，去欣賞園中的經營布局、層次、色彩和線條、去捕捉美的畫面，就如“讀”一幅幅南宗文人山水畫；要用哲人的洞察力，去玩味箇中真昧，就如吟誦一首宋人理趣盎然的山水詩。
18世紀的英國造園藝術家錢伯斯早就說過：“像中國園林這樣的藝術境界，是英國長期追求而沒有達到的。”德國建築師溫澤也承認中國園林是世界造園藝術的模範，他說：“除非我們仿效這個民族（指中國）的行徑，否則在這一方面，一定不能達到完美的境地。”
當今以蘇州園林為代表的中國古典園林已經作為一種可持續發展的精神資源和可資借鑑的藝術資源，不僅“新版”的私家宅園正在復甦、園林藝術符號成當代裝飾新寵、園林藝術向公共生活領域滲透，而且，蘇式園林已經走向世界，成為傳播中華文化的使者。自1979年以網師園殿春簃為藍本的“明軒”小庭園於美國紐約大都會博物館二樓展出後，一路走俏，加拿大、新加坡、日本、美國、德國、西班牙、南非等國相繼建成30多座仿蘇州古典園林建築，成為異國“永恆的貴賓”！
郭成源先生等專家考察了我國560餘處古典園林，其中重點推介380座，均以大量高清彩色圖片展示，並以詩詞升華其意境，圖文並茂，使讀者感同身受。
當然，郭成源等先生之大作精美圖片，在把我們引領至博大精深的中國古典園林堂奧的同時，我們更應傳承前人智慧，激發靈感，古為今用，讓古建園林藝術之花開遍祖國大地。
全書目錄
《中國古建園林大全》
北方卷
- 北方園林（北京天津河北內蒙山東山西河南）
- 白山黑水園林（黑龍江遼寧吉林）
- 西域園林（甘肅新疆陝西寧夏青海）
南方卷
- 江南園林（江蘇浙江上海）
- 江淮園林（安徽江西湖南湖北）
- 嶺南園林（廣東廣西福建台灣海南）
- 巴蜀園林（四川重慶雲南貴州西藏）
- 南洋園林（香港澳門）
