中國古代的哲學與宗教

簡介

開本：32開

裝訂：平裝印數：1.5千冊

內容簡介

在人們心目中，哲學是一門晦澀難懂又無用的學問。哲學有自己的一套語言方式，哲學的表達往往選擇遠離日常用語的抽象的詞語，所以常常令人望而生畏。然而，一個被大家可能接受的觀念是：哲學是能使人變聰明的學問。在西方如此，在中國也如此."哲”這個字，在古漢語中就是“智慧”的意思，“智慧”是個比“聰明”更美好的言詞。中國人和西方人所理解的“智慧”不太一致。西方的智慧更側重於對世界、社會、人生刨根究底的追問，試圖用一種客觀和理性去把握真理，所以西方發展了本體論、認識論，並在此基礎上開出了科學的花朵。但是，中國則不同。

中國人理解的智慧是“知人”、“知事”，是明達、有才智，這種明達並不是對某個事物的知識性把握，而是洞明事理。在中國人的心目中，世界都處於同一種東西的控制下，這種東西就是“道”。這個“道”不是屬於探究的對象，你可以直接認可它的存在，而不必追問它是什麼，也可以作一個含含糊糊的描述，但卻不能有清晰的答案。

作者簡介

俞學明，1968年生，浙江象山人。宗教學博士，先後就學於浙江大學、中國人民大學，任教於浙江大學、北京教育學院，現為中國政法大學哲學系教授，兼任中國社會科學院佛教研究中心、北京市佛教文化研究所、普陀山佛教文化研究所特邀研究員。主要從事佛教思想史研究，尤其致力於天台宗、唐代佛教宗派關係研究。撰有《中國古代的哲學和宗教》（合著）、《智觀心論思想述評》、《湛然與禪宗的交涉》等學術著作、論文數十萬字。

書摘

一、中國哲學的發生

中國的哲學思想在原始社會就已孕育著自己的萌芽。那時,人們的思維水平還比較低,對世界的認識包含著許多神秘、猜測和感性的因素,沒有明確的獨立的哲學思想,正如馬克思所說:“哲學最初在意識的宗教形式中形成。”

在古代中國,“宗”,是指諸神所居之處。宗教作為一個完整的概念,一提出就已經包含了“神道設教”的含義。這是一個充滿人文精神的設定,表明我國一直是用一種理性的眼光去看待宗教問題,主要關注的是宗教的社會功用,神是為人服務的。當然,在人類文明的源頭,人們對神禮敬是建立在自身對自然和社會生活的簡單而粗糙的認識基礎上的。中國哲學的發生就是在原始宗教中醞釀成熟的。

編輯推薦

宗教重視對人生終極價值的關懷,但是中國的每一個哲人都對人生抱著深深的探究心理,以至於中國的哲學承擔起了宗教的功能,而把西方式的全知全能的、具有絕對權威的上帝閒置起來。

中國有佛教和道教,但是佛教是從印度傳來的,道教從某種意義上說是在佛教的刺激下,並借鑑了佛教的許多內容才成立的。有意思的是,中國人從來不把“神”視作至高無上,從而為皈依它可以放棄一切。中國人向來是重人生超過了一切,磕了無數個頭只是為了實用,沒有實用性的神靈只是一個虛設而已。中國的朝廷用了“神道設教”的闡述,說明宗教對朝廷來說不過是教化百姓的工具,而對老百姓來說檢驗它有無意義的標準是它是否“靈驗”。

中國古代的哲學與宗教

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