中國佛教學者文集：禪思與緬懷

內容簡介

《中國佛教學者文集:禪思與緬懷》：寧波姚江邊著名古渡口青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時，僧宗定始創。南宋嘉定年間宋寧宗賜名。寶慶講寺。一代大儒、《三字經》作者、禮部尚書王應麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環繞，綠樹如蔭，寺內殿堂重輝，玉佛即莊嚴。

圖書目錄

總序
宋代雪竇重顯禪師及其頌古禪風
達摩《二入四行論》的思想
《六祖壇經》的基本禪法思想及其歷史意義
慧能的頓悟學說
馬祖道一的禪法及其特色
永明延壽之禪淨思想
般若智慧與現代人的心靈生活
雪峰義存禪師的生平事跡
南宋求法日僧圓爾辯圓——對日本佛教文化的貢獻與影響
虛雲老和尚在雲南
緬懷一代高僧——真禪大和尚
《寶慶講寺叢書》已出書目

文摘

所謂舉古，舉是舉例，選取古代禪師公案（禪宗史書、語錄中記述的語句或禪僧修悟事例）中的語句、事例，或詳舉，或略舉，在方丈室或法堂說法的場合向門下弟子和參禪者宣示，以便啟示他們領悟修行和達到解脫的道理。《雪竇語錄》有（室中拈古）、（舉古）。拈古，也稱拈提、拈則，是在舉出古人公案之後加以簡單評量、論議。在禪宗燈史或語錄記述中，或加"師拈日"，或只用"師雲"。舉古與拈古經常結合使用，先舉而後拈。其次是代別，即代語與別語。關於代別《汾陽無德（善昭）禪師語錄》卷中說："室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，目之為代、別。"①"未盡善者"和"語不格者"的意思相同，都是指對公案的語意未盡，需要給以"代語"或"別語"，作進一步的解釋或評論。代語有兩種形式：其一，是指問答酬對間，禪師設問，聽者或懵然不知，或所答不合意旨，禪師便代答一語；其二，是指古人公案中只有問話，沒有答語，代古人的答語。所謂別語，是指古人公案中原有答語，作者只加一句別有含義的話。實際上二者差別不大，都是一種以代替回答的形式對公案作出補充性或修正性的解釋。②
以上舉古或拈古、代語、別語和頌古都是宋代文字禪的主要標誌。然其中，尤以頌古對後世影響更為深遠，加之士大夫對之特別喜愛，使它有著很強的生命力和感召力。

序言

從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如“阿毗達摩”雖然著重於論證“法”的自性、定義、關係等，但是其本意仍然在於“諦理的現觀”，最終歸於修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達從發趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。

中國佛教學者文集：禪思與緬懷

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