中國佛教學者文集：禪史與禪思

內容簡介

佛教自身非常強調信仰的重要性。如《勝鬘經》中分列三種可以正確理解大乘道之義理的人，一是“自成就甚深法智”，二是“成就隨順法智”，三是“於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知”。沒有成就智慧同時又不“仰惟世尊”，那么必然會“於諸甚深法堅著、妄說，違背正法”。佛教中的“甚深法”，如《妙法蓮花經》中的“一乘道”、“唯一實相”等，二乘之人都很難相信，佛陀只好強調“信”的重要——信佛已經“自證無上道”、信佛“不欺誑”等，只有這樣，佛才能對其說“實相印”。再如，“如來藏”也是一種“甚深法”，《央掘魔羅經》說：“肉眼愚夫聲聞緣覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他？” 盲目相信依靠自身力量可以掌握佛陀所有教法與思想的狂妄，其實是忽略人的生存有限性的一種幻覺。我們應該注意到，慈航法師強調對於佛陀智慧與教法的堅定...(展開全部) 佛教自身非常強調信仰的重要性。如《勝鬘經》中分列三種可以正確理解大乘道之義理的人，一是“自成就甚深法智”，二是“成就隨順法智”，三是“於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知”。沒有成就智慧同時又不“仰惟世尊”，那么必然會“於諸甚深法堅著、妄說，違背正法”。佛教中的“甚深法”，如《妙法蓮花經》中的“一乘道”、“唯一實相”等，二乘之人都很難相信，佛陀只好強調“信”的重要——信佛已經“自證無上道”、信佛“不欺誑”等，只有這樣，佛才能對其說“實相印”。再如，“如來藏”也是一種“甚深法”，《央掘魔羅經》說：“肉眼愚夫聲聞緣覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他？” 盲目相信依靠自身力量可以掌握佛陀所有教法與思想的狂妄，其實是忽略人的生存有限性的一種幻覺。我們應該注意到，慈航法師強調對於佛陀智慧與教法的堅定信仰，以此為基準，相信佛教是一個有序、有機的整體，一些理論看似矛盾或有衝突，但相信這是佛陀為不同根基眾生所設不同法門，一些理論極其深奧，那么“仰惟世尊”，不敢私心臆測。應該說，這不僅合乎佛教義理自身認知的規律，同時也是追求佛教真實智慧所必須要具有的一種態度。（2）慈航法師“整體佛教觀”中蘊含有對於隋唐佛教優良傳統的忠實繼承。隋唐時期，中國佛教學者基本完成了對於外來佛教思想的吸收、容納、創造工作。這一時期為中國佛教的黃金時代，其興盛狀況空前絕後。隋唐佛教，一方面是翻譯佛典的最高潮，又是自創佛學系統的最盛期。湯用彤將這一時期的佛教概括為四個特點：統一性、國際性、系統性、自主性。談及“系統性”，湯用彤認為，印度佛教理論，本來有派別的不同，而其傳到中國的經典，到唐代已甚多。其中理論亦復各異。為著要整理這些複雜不同的理論，唐代的佛學大師乃用判教的方法。這種辦法使佛教不同的派別、互異的經典，得到系統的組織，各給一個相當地位。①從隋唐時期開始，中國佛教形成了“整體”觀念，即將印度傳來的理論各異、派別不同的經典、理論組織成為條理清晰、系統完整、層次分明的一個整體。這應該說是中國佛教的一個優良傳統。慈航法師“整體佛教觀”中蘊含有對於隋唐佛教這一優良傳統的忠實繼承。在一些具體思想上，例如慈航法師判般若、瑜伽二宗相成而非相離，唐代華嚴宗三祖法藏大師也曾說過：後代論師為時澆慧薄，聞空謂斷因果，聞有謂隔真空，是以清辯破違空之有，令盪盡歸空，方顯即空之有，因果不失；護法等破滅有之空，令因果確立，方顯即有之空，真性不隱。此二士各破一邊共顯中道，此乃相成非相破也。② …… 張雲江，男，祖籍山東聊城。宗教學博士，華僑大學哲學與社會發展學院副教授，碩士生導師，曾在中國社會科學院世界宗教研究所訪學。主要研究領域為中國佛教哲學與宗教文化，著作有《法眼文益禪師》、《諸佛的遊戲》，譯著有《新教倫理與資本主義精神》、《西太平洋上的航海者》、《希臘諸神傳》等，發表學術論文五十多篇。

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