本書以中國和世界圖騰文化起源、發展、演變、湮沒的脈絡為主線，貫穿了整個圖騰文化的歷史走廊，詳盡地介紹了世界五大洲的圖騰文化，其中包括世界各民族的圖騰崇拜、圖騰神話和圖騰之謎等等，尤其是介紹了中華民族的圖騰文化，涉及中華圖騰的根源、圖騰藝術、民族圖騰崇拜等多個方面，內容豐富、知識性強，極具賞讀和收藏價值。
基本介紹
- 書名：中國世界圖騰文化
- 出版社：時事出版社
- 頁數：316頁
- 開本：16
- 品牌：時事出版社
- 作者：王勇 等
- 出版日期：2007年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787802320321, 7802320321
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
圖騰，它傳承著人類文明的基因與信息，是人類文明的載體之一。根據學者的研究，原始社會中的部族大多以某種自然物(主要是動物或植物)作為氏族部落的標誌，認為它與自己有親屬或某種特殊的關係，相信它能保護本氏族部族，並將其作為本部族的崇拜對象，甚至看作本民族的祖先，這就是圖騰。本書詳盡地介紹了世界五大洲的圖騰文化及其歷史演變過程。讓更多的讀者了解圖騰文化，了解中國和世界的經典文化。
圖書目錄
第一章 圖騰解密
一、什麼是圖騰
二、什麼是圖騰文化
三、圖騰的起源
四、圖騰崇拜有多少種類
五、圖騰的基本特徵
六、圖騰的演變
七、圖騰世界的沒落
第二章 圖騰文化
一、“萬物有靈論”假說
二、靈魂和精靈：人類的前宗教觀念
三、圖騰：集體表象的反映
四、神話：圖騰的源泉
五、歌舞中的圖騰
六、巫術與圖騰的關係
七、圖騰崇拜與靈魂不死
八、形形色色的喪俗
九、樹葬中的崇拜思想
十、圖騰的禁忌和儀式
十一、崇拜與獵殺：錯綜複雜的圖騰文化
十二、圖騰犧牲與圖騰聖餐
十三、世界各民族的共同信仰；太陽圖騰
十四、圖騰文化中的生殖器崇拜
十五、生殖器崇拜中的數字之謎
十六、髮型中的圖騰含義
十七、圖騰儀式上的自殘行為
十八、成丁禮：圖騰崇拜的遺習
十九、文身與圖騰崇拜
二十、神秘的圖騰柱崇拜
二十一、因圖騰影響而產生的社會習俗
二十二、圖騰文化的研究歷史
第三章 中華圖騰文化
第一節 中華圖騰之華夏之根
一、伏羲與圖騰龍
二、伏羲和女媧是中國古代的圖騰神嗎
三、龍鳳圖騰的由來
四、生肖與圖騰崇拜
五、中國美術創造的源頭：圖騰
六、中華飲食文化之圖騰暗碼
七、中國古時樂舞中的圖騰信息
八、傳統節日中的崇拜暗碼
九、守歲的由來
十、古代士兵臉上刺字的由來
第二節 中華圖騰之藝術探源
一、歌舞的由來
二、奇異的服飾與圖騰文化
三、中國人的猴崇拜
四、河姆渡藝術奇珍：共命鳥
五、仰韶文化中的圖騰崇拜
六、魔法故事是圖騰崇拜的反映嗎
七、圖騰藝術對蠟染的影響
八、圖騰藝術對苗繡的影響
九、圖騰藝術對湘繡的影響
第三節 中華圖騰之民族風情
一、三星堆遺址中傳達出的圖騰信息
二、蠶圖騰崇拜的由來
三、藏族的氂牛崇拜
四、藏族的苯教
五、蒙古族的狼圖騰崇拜
六、彝族的虎圖騰崇拜
七、彝族人的祖先崇拜
八、傈僳族的萬物有靈信仰和圖騰崇拜
九、摩梭人的女陰崇拜和生育習俗
十、湖南竹文化及竹崇拜
十一、傣族的象圖騰崇拜
十二、侗族人的圖騰崇拜
十三、雷州民俗：石狗文化
十四、湘東犬圖騰崇拜餘風
十五、蚩尤是苗族的祖先嗎
十六、壯族對青蛙圖騰的崇拜
十七、魯凱人的百步蛇圖騰
十八、福建閩人的蛇圖騰崇拜
十九、神秘的巴、越圖騰文化
二十、土家的“西朗卡普”
二十一、苗族人的“慶古壇”
二十二、哈尼族人的祭寨神
二十三、白族的雄雞崇拜遺風
二十四、白族的本主崇拜
二十五、鄂溫克族的；“奧米那楞”
二十六、獨龍族的宗教信仰
二十七、納西族的東巴教
二十八、阿昌人的祭地母
二十九、鄂倫春人的食俗信仰
三十、仡佬族的喪俗
三十一、俄羅斯族的宗教信仰
三十二、兜肚圖案的由來
第四章 世界圖騰文化
第一節 歐洲圖騰文化
一、古希臘的圖騰神話
二、古希臘的人格神崇拜
三、北歐神話與圖騰
四、猶太人的圖騰崇拜
五、古羅馬人的祖先崇拜
六、羅馬人的白鵝崇拜
七、德國的橡樹圖騰和睡蓮圖騰
八、法國人的公雞圖騰
九、法國布列塔尼半島石柱群之謎
十、俄國斯拉夫人的多神教
十一、吉普賽人標誌語言與圖騰有關嗎
第二節 非洲圖騰文化
一、非洲人的獵頭習俗
二、非洲傳統宗教
三、非洲傳統宗教中的至高神
四、非洲人的成人禮
五、非洲的文身藝術
六、非洲人的喪葬
七、哈亞人的禁忌
八、阿散蒂人的“凳子”崇拜
九、古埃及人所信奉的多神教
十、古埃及的聖甲蟲崇拜
十一、古埃及的睡蓮崇拜
十二、古埃及的太陽神信仰
十三、埃及人的鷹崇拜
十四、埃及人的蛇圖騰
第三節 美洲圖騰文化
一、美洲的圖騰神話
二、古瑪雅人的血祭
三、瑪雅人的郊狼崇拜
四、神秘的瑪雅人蘑菇崇拜
五、神秘的印地安人圖騰柱
六、印第安人的太陽神與鷹圖騰
七、印第安人的玉米崇拜
八、印第安人的蛇圖騰崇拜
九、印第安人的青蛙圖騰
十、印第安人的雷鳥崇拜
十一、印第安人的豹子崇拜
十二、印第安人的駝鹿神
十三、印第安人的宗教信仰
第四節 亞洲圖騰文化
一、兩河流域的神話與圖騰崇拜
二、波斯的圖騰神話
三、緬甸勃瑙人的龍崇拜遺習
四、尼泊爾人的牛崇拜
五、印度人的圖騰神話
六、印度人的神猴崇拜
七、印度人的神牛崇拜
八、印度人的神蛇崇拜
九、印度人的神鼠崇拜
十、印度的林伽崇拜
十一、印度的孔雀崇拜
十二、印度人的獅子崇拜
十三、印度的耆那教
十四、日本人的祖先崇拜
十五、日本人的祭祀禁忌
十六、日本的民間神信仰
十七、日本人的性崇拜和武士道精神
十八、日本人的神道教信仰
十九、中、日蛇文化之比較
第五節 澳洲圖騰文化
一、澳大利亞黑人的圖騰崇拜
二、澳洲黑人舞蹈與繪畫中的圖騰密碼
三、澳洲黑人的殯葬習俗與靈魂崇拜
四、塔斯馬尼亞人的靈魂和精靈觀念
五、土著居民的葬俗
六、阿蘭達人生育繁衍的祭神儀式
參考文獻
一、什麼是圖騰
二、什麼是圖騰文化
三、圖騰的起源
四、圖騰崇拜有多少種類
五、圖騰的基本特徵
六、圖騰的演變
七、圖騰世界的沒落
第二章 圖騰文化
一、“萬物有靈論”假說
二、靈魂和精靈：人類的前宗教觀念
三、圖騰：集體表象的反映
四、神話：圖騰的源泉
五、歌舞中的圖騰
六、巫術與圖騰的關係
七、圖騰崇拜與靈魂不死
八、形形色色的喪俗
九、樹葬中的崇拜思想
十、圖騰的禁忌和儀式
十一、崇拜與獵殺：錯綜複雜的圖騰文化
十二、圖騰犧牲與圖騰聖餐
十三、世界各民族的共同信仰；太陽圖騰
十四、圖騰文化中的生殖器崇拜
十五、生殖器崇拜中的數字之謎
十六、髮型中的圖騰含義
十七、圖騰儀式上的自殘行為
十八、成丁禮：圖騰崇拜的遺習
十九、文身與圖騰崇拜
二十、神秘的圖騰柱崇拜
二十一、因圖騰影響而產生的社會習俗
二十二、圖騰文化的研究歷史
第三章 中華圖騰文化
第一節 中華圖騰之華夏之根
一、伏羲與圖騰龍
二、伏羲和女媧是中國古代的圖騰神嗎
三、龍鳳圖騰的由來
四、生肖與圖騰崇拜
五、中國美術創造的源頭：圖騰
六、中華飲食文化之圖騰暗碼
七、中國古時樂舞中的圖騰信息
八、傳統節日中的崇拜暗碼
九、守歲的由來
十、古代士兵臉上刺字的由來
第二節 中華圖騰之藝術探源
一、歌舞的由來
二、奇異的服飾與圖騰文化
三、中國人的猴崇拜
四、河姆渡藝術奇珍：共命鳥
五、仰韶文化中的圖騰崇拜
六、魔法故事是圖騰崇拜的反映嗎
七、圖騰藝術對蠟染的影響
八、圖騰藝術對苗繡的影響
九、圖騰藝術對湘繡的影響
第三節 中華圖騰之民族風情
一、三星堆遺址中傳達出的圖騰信息
二、蠶圖騰崇拜的由來
三、藏族的氂牛崇拜
四、藏族的苯教
五、蒙古族的狼圖騰崇拜
六、彝族的虎圖騰崇拜
七、彝族人的祖先崇拜
八、傈僳族的萬物有靈信仰和圖騰崇拜
九、摩梭人的女陰崇拜和生育習俗
十、湖南竹文化及竹崇拜
十一、傣族的象圖騰崇拜
十二、侗族人的圖騰崇拜
十三、雷州民俗：石狗文化
十四、湘東犬圖騰崇拜餘風
十五、蚩尤是苗族的祖先嗎
十六、壯族對青蛙圖騰的崇拜
十七、魯凱人的百步蛇圖騰
十八、福建閩人的蛇圖騰崇拜
十九、神秘的巴、越圖騰文化
二十、土家的“西朗卡普”
二十一、苗族人的“慶古壇”
二十二、哈尼族人的祭寨神
二十三、白族的雄雞崇拜遺風
二十四、白族的本主崇拜
二十五、鄂溫克族的；“奧米那楞”
二十六、獨龍族的宗教信仰
二十七、納西族的東巴教
二十八、阿昌人的祭地母
二十九、鄂倫春人的食俗信仰
三十、仡佬族的喪俗
三十一、俄羅斯族的宗教信仰
三十二、兜肚圖案的由來
第四章 世界圖騰文化
第一節 歐洲圖騰文化
一、古希臘的圖騰神話
二、古希臘的人格神崇拜
三、北歐神話與圖騰
四、猶太人的圖騰崇拜
五、古羅馬人的祖先崇拜
六、羅馬人的白鵝崇拜
七、德國的橡樹圖騰和睡蓮圖騰
八、法國人的公雞圖騰
九、法國布列塔尼半島石柱群之謎
十、俄國斯拉夫人的多神教
十一、吉普賽人標誌語言與圖騰有關嗎
第二節 非洲圖騰文化
一、非洲人的獵頭習俗
二、非洲傳統宗教
三、非洲傳統宗教中的至高神
四、非洲人的成人禮
五、非洲的文身藝術
六、非洲人的喪葬
七、哈亞人的禁忌
八、阿散蒂人的“凳子”崇拜
九、古埃及人所信奉的多神教
十、古埃及的聖甲蟲崇拜
十一、古埃及的睡蓮崇拜
十二、古埃及的太陽神信仰
十三、埃及人的鷹崇拜
十四、埃及人的蛇圖騰
第三節 美洲圖騰文化
一、美洲的圖騰神話
二、古瑪雅人的血祭
三、瑪雅人的郊狼崇拜
四、神秘的瑪雅人蘑菇崇拜
五、神秘的印地安人圖騰柱
六、印第安人的太陽神與鷹圖騰
七、印第安人的玉米崇拜
八、印第安人的蛇圖騰崇拜
九、印第安人的青蛙圖騰
十、印第安人的雷鳥崇拜
十一、印第安人的豹子崇拜
十二、印第安人的駝鹿神
十三、印第安人的宗教信仰
第四節 亞洲圖騰文化
一、兩河流域的神話與圖騰崇拜
二、波斯的圖騰神話
三、緬甸勃瑙人的龍崇拜遺習
四、尼泊爾人的牛崇拜
五、印度人的圖騰神話
六、印度人的神猴崇拜
七、印度人的神牛崇拜
八、印度人的神蛇崇拜
九、印度人的神鼠崇拜
十、印度的林伽崇拜
十一、印度的孔雀崇拜
十二、印度人的獅子崇拜
十三、印度的耆那教
十四、日本人的祖先崇拜
十五、日本人的祭祀禁忌
十六、日本的民間神信仰
十七、日本人的性崇拜和武士道精神
十八、日本人的神道教信仰
十九、中、日蛇文化之比較
第五節 澳洲圖騰文化
一、澳大利亞黑人的圖騰崇拜
二、澳洲黑人舞蹈與繪畫中的圖騰密碼
三、澳洲黑人的殯葬習俗與靈魂崇拜
四、塔斯馬尼亞人的靈魂和精靈觀念
五、土著居民的葬俗
六、阿蘭達人生育繁衍的祭神儀式
參考文獻
文摘
第一章 圖騰解密
一、什麼是圖騰
“圖騰”來源於印第安語“totem”，取自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言“ototeman”，意思是“它的親屬”、“它的標記”、“他的氏族”，相當於整個部族的標記。這個詞的漢語音譯是嚴復在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時首次使用的。他在翻譯的時候不但遵循了音譯的方法，而且還兼融了這個詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的“totem”譯為“圖騰”。
作為一種崇拜對象，人們所看重的圖騰主要不是它的自然形象本身，而是它所體現出來的血緣關係。因為在原始人的觀念中，他們一般都認為本氏族是起源於某種特定物種的：動物、植物或其他物種等，並相信它們具有一種超自然的力量，能時刻保護自己，自己還可以從它們身上獲得力量和技能。因此，他們便把某種動物、植物或非生物等當作自己的祖先、親屬，甚至是本部落的保護神。也就是說，在原始人眼中，圖騰已經不再是自然中原來的動物或者植物，而是被人格化了的崇拜對象。所以，有學者提出了這樣的說法：圖騰崇拜不是對動、植物的崇拜，而是對祖先的崇拜。也就是因為這個原因，很多部落、氏族、家族等組織紛紛以自己的圖騰來命名，並以圖騰作為自己的標誌。
例如：我國古代商的圖騰為玄鳥，在太史公司馬遷所撰寫的《史記》便有這樣的記載：“天命玄鳥，降而生商。”而目前依然分布在台灣的台東、屏東、高雄等縣境內的魯凱族，他們的圖騰為百步蛇。據傳說，魯凱族的祖先踏上現在居住的土地時，曾由頭目代表族人和野生動物的領袖——百步蛇立下契約，表示雙方願意和平相處、共榮共存。還有一種傳說認為：魯凱人的祖先是由百步蛇所生的，也就是說百步蛇是魯凱族頭目的祖先。緬甸勃瑙人的圖騰為龍，在這個氏族中，所有的人都認為自己是龍的後裔。在日本，北海道的阿伊努族以熊為圖騰，他們會首先捕獲幼熊，將其養大，然後在每年的熊祭時將其殺死，並舉行儀式祈福。祭熊時還伴以歌舞，多為女性舞，有的人還會戴熊面具、穿熊紋衣……
那么，圖騰的本質到底是什麼呢?對此，學術界曾經有過很多爭論，就目前來看，主要有三種比較有代表性的看法：
第一，圖騰是一種半社會半宗教的制度，代表人物是英國著名的民族學家弗雷澤，其代表作品為《金枝》。
弗雷澤在自己的著作中給圖騰下了這樣一個定義：“所謂圖騰崇拜，實質就是一種半社會半迷信的制度，這在古代和現代的野蠻人，特別是遠古人類中最為普遍。根據這種制度，當時的部落或原始公社被分成了很多的群體或氏族，在群體或氏族中的任何一個成員都認為自己和共同尊崇的某種自然物象，一般而言都是動物或植物，存在著血緣親屬關係。這種動物、植物或其他物品被稱為氏族的圖騰，每一個氏族成員在生活中都以自己不危害圖騰的方式來表達自己對其的尊敬和崇拜。而這種對圖騰的尊敬和崇拜到了後來又往往被解釋為是一種信仰，按照這種信仰，每一個氏族中的成員都是圖騰的親屬，這就是圖騰制度的信仰方面。至於這一制度在社會生活方面的影響，最突出的一個特點就是禁止同一個氏族成員之間相互通婚，所以在同一個氏族中，無論是男子還是女子都必須到其他的氏族中尋找自己的妻子或者是丈夫。”
第二，圖騰並不是一種半社會半宗教的制度，而是一種社會組織制度。代表人物是英國著名的民族學家威廉·里弗斯。
里弗斯之所以有這樣的認識，主要體現在以下幾點：
(1)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個社會群體中的成員都跟某種動物、植物或其他物品有著血緣親屬關係。這種觀念主要體現在人們相信自己是起源於自己的圖騰崇拜物的。 (2)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個社會群體中的成員都尊崇某種動物、植物或其他物品，這種尊崇圖騰主要體現在禁止所有本氏族成員食用所崇拜的動物或者植物。
第三，對於以上兩種說法，還有的學者提出了不同的看法。他們認為：以上兩種對於圖騰定義的主要缺陷在於他們認為在歷史上確實存在著某種獨立的圖騰制度。但是，事實證明：在任何一個歷史時期，都沒有圖騰社會組織制度的存在。因此，這些學者認為所謂的圖騰崇拜並不是一種真正的獨立社會組織制度，而僅僅是原始人類或者部族的一種宗教形式。比較有代表性的人物是前蘇聯學者A.M.佐洛塔廖夫，目前有很多學者也都贊同圖騰崇拜僅僅是一種宗教形式的觀點。
二，什麼是圖騰文化
圖騰文化具有非常悠久的歷史，並且遍布世界各地。也可以這么說：在人類社會的早期發展階段，世界各國、各個民族幾乎都產生過古老、原始的宗教，而原始宗教的核心就是圖騰文化。作為人類文化中的一支基礎文化力量，圖騰文化從原始氏族部落時代開始便強烈地影響著人類的生活和社會的發展。嚴格來說，“圖騰”是近代社會學、民族學或文化人類學的一個概念性辭彙。這個辭彙最早出自北美洲印地安人阿爾岡金部落使用的奧其華語：ot-otem或ot-otam，是指“他的親族”的意思。到18世紀末，也就是1791年，英國商人約翰·朗格(John Long)將ot-otem或ot-otam用totem(當時寫為totam)替代，於是圖騰的信仰觀念——相信人起源於某種自然物或自然現象——被公諸於世。
此後，“圖騰”這一概念開始成為學術界的新焦點。totemism這一概念開始包含由圖騰觀念所衍生出的種種文化現象，包括原始人把圖騰當作自己的親屬、祖先或保護神，以及為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象。
在所謂的圖騰文化中，圖騰觀念是核心。這種觀念激發了原始人的想像力和創造力，從而滋生出圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰禁忌、圖騰儀式、圖騰神話、圖騰藝術等等獨具一格、絢麗多彩的圖騰文化內容。
雖然圖騰是氏族部落對自然物的歪曲和誇大，並因此而成為氏族的標誌，但由此所產生的圖騰文化作為一種思想共識、一種古老的信仰、一種精神的力量，卻對人類社會有著廣泛而又深遠的影響，幾乎已經涉及到人類生活的方方面面！伴隨著人類社會的發展，人們在考古方面的發現也越來越多，對圖騰這一現象的認識和評價也將越來越客觀、科學！通過對圖騰的研究，我們將對我們的祖先有著越來越清晰的認識，也能更好地認識人類社會曾經的蒙昧階段！
目前，圖騰文化這種既古老而又神秘的文化已經由原來人類求生存的目的逐漸發展演變到了今天，開始成為人們生活中最終的精神依託和文化需求之一。作為人類的一種基礎文化，它仍將伴隨人類與社會的不斷發展而演變。P1-4
一、什麼是圖騰
“圖騰”來源於印第安語“totem”，取自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言“ototeman”，意思是“它的親屬”、“它的標記”、“他的氏族”，相當於整個部族的標記。這個詞的漢語音譯是嚴復在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時首次使用的。他在翻譯的時候不但遵循了音譯的方法，而且還兼融了這個詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的“totem”譯為“圖騰”。
作為一種崇拜對象，人們所看重的圖騰主要不是它的自然形象本身，而是它所體現出來的血緣關係。因為在原始人的觀念中，他們一般都認為本氏族是起源於某種特定物種的：動物、植物或其他物種等，並相信它們具有一種超自然的力量，能時刻保護自己，自己還可以從它們身上獲得力量和技能。因此，他們便把某種動物、植物或非生物等當作自己的祖先、親屬，甚至是本部落的保護神。也就是說，在原始人眼中，圖騰已經不再是自然中原來的動物或者植物，而是被人格化了的崇拜對象。所以，有學者提出了這樣的說法：圖騰崇拜不是對動、植物的崇拜，而是對祖先的崇拜。也就是因為這個原因，很多部落、氏族、家族等組織紛紛以自己的圖騰來命名，並以圖騰作為自己的標誌。
例如：我國古代商的圖騰為玄鳥，在太史公司馬遷所撰寫的《史記》便有這樣的記載：“天命玄鳥，降而生商。”而目前依然分布在台灣的台東、屏東、高雄等縣境內的魯凱族，他們的圖騰為百步蛇。據傳說，魯凱族的祖先踏上現在居住的土地時，曾由頭目代表族人和野生動物的領袖——百步蛇立下契約，表示雙方願意和平相處、共榮共存。還有一種傳說認為：魯凱人的祖先是由百步蛇所生的，也就是說百步蛇是魯凱族頭目的祖先。緬甸勃瑙人的圖騰為龍，在這個氏族中，所有的人都認為自己是龍的後裔。在日本，北海道的阿伊努族以熊為圖騰，他們會首先捕獲幼熊，將其養大，然後在每年的熊祭時將其殺死，並舉行儀式祈福。祭熊時還伴以歌舞，多為女性舞，有的人還會戴熊面具、穿熊紋衣……
那么，圖騰的本質到底是什麼呢?對此，學術界曾經有過很多爭論，就目前來看，主要有三種比較有代表性的看法：
第一，圖騰是一種半社會半宗教的制度，代表人物是英國著名的民族學家弗雷澤，其代表作品為《金枝》。
弗雷澤在自己的著作中給圖騰下了這樣一個定義：“所謂圖騰崇拜，實質就是一種半社會半迷信的制度，這在古代和現代的野蠻人，特別是遠古人類中最為普遍。根據這種制度，當時的部落或原始公社被分成了很多的群體或氏族，在群體或氏族中的任何一個成員都認為自己和共同尊崇的某種自然物象，一般而言都是動物或植物，存在著血緣親屬關係。這種動物、植物或其他物品被稱為氏族的圖騰，每一個氏族成員在生活中都以自己不危害圖騰的方式來表達自己對其的尊敬和崇拜。而這種對圖騰的尊敬和崇拜到了後來又往往被解釋為是一種信仰，按照這種信仰，每一個氏族中的成員都是圖騰的親屬，這就是圖騰制度的信仰方面。至於這一制度在社會生活方面的影響，最突出的一個特點就是禁止同一個氏族成員之間相互通婚，所以在同一個氏族中，無論是男子還是女子都必須到其他的氏族中尋找自己的妻子或者是丈夫。”
第二，圖騰並不是一種半社會半宗教的制度，而是一種社會組織制度。代表人物是英國著名的民族學家威廉·里弗斯。
里弗斯之所以有這樣的認識，主要體現在以下幾點：
(1)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個社會群體中的成員都跟某種動物、植物或其他物品有著血緣親屬關係。這種觀念主要體現在人們相信自己是起源於自己的圖騰崇拜物的。 (2)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個社會群體中的成員都尊崇某種動物、植物或其他物品，這種尊崇圖騰主要體現在禁止所有本氏族成員食用所崇拜的動物或者植物。
第三，對於以上兩種說法，還有的學者提出了不同的看法。他們認為：以上兩種對於圖騰定義的主要缺陷在於他們認為在歷史上確實存在著某種獨立的圖騰制度。但是，事實證明：在任何一個歷史時期，都沒有圖騰社會組織制度的存在。因此，這些學者認為所謂的圖騰崇拜並不是一種真正的獨立社會組織制度，而僅僅是原始人類或者部族的一種宗教形式。比較有代表性的人物是前蘇聯學者A.M.佐洛塔廖夫，目前有很多學者也都贊同圖騰崇拜僅僅是一種宗教形式的觀點。
二，什麼是圖騰文化
圖騰文化具有非常悠久的歷史，並且遍布世界各地。也可以這么說：在人類社會的早期發展階段，世界各國、各個民族幾乎都產生過古老、原始的宗教，而原始宗教的核心就是圖騰文化。作為人類文化中的一支基礎文化力量，圖騰文化從原始氏族部落時代開始便強烈地影響著人類的生活和社會的發展。嚴格來說，“圖騰”是近代社會學、民族學或文化人類學的一個概念性辭彙。這個辭彙最早出自北美洲印地安人阿爾岡金部落使用的奧其華語：ot-otem或ot-otam，是指“他的親族”的意思。到18世紀末，也就是1791年，英國商人約翰·朗格(John Long)將ot-otem或ot-otam用totem(當時寫為totam)替代，於是圖騰的信仰觀念——相信人起源於某種自然物或自然現象——被公諸於世。
此後，“圖騰”這一概念開始成為學術界的新焦點。totemism這一概念開始包含由圖騰觀念所衍生出的種種文化現象，包括原始人把圖騰當作自己的親屬、祖先或保護神，以及為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象。
在所謂的圖騰文化中，圖騰觀念是核心。這種觀念激發了原始人的想像力和創造力，從而滋生出圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰禁忌、圖騰儀式、圖騰神話、圖騰藝術等等獨具一格、絢麗多彩的圖騰文化內容。
雖然圖騰是氏族部落對自然物的歪曲和誇大，並因此而成為氏族的標誌，但由此所產生的圖騰文化作為一種思想共識、一種古老的信仰、一種精神的力量，卻對人類社會有著廣泛而又深遠的影響，幾乎已經涉及到人類生活的方方面面！伴隨著人類社會的發展，人們在考古方面的發現也越來越多，對圖騰這一現象的認識和評價也將越來越客觀、科學！通過對圖騰的研究，我們將對我們的祖先有著越來越清晰的認識，也能更好地認識人類社會曾經的蒙昧階段！
目前，圖騰文化這種既古老而又神秘的文化已經由原來人類求生存的目的逐漸發展演變到了今天，開始成為人們生活中最終的精神依託和文化需求之一。作為人類的一種基礎文化，它仍將伴隨人類與社會的不斷發展而演變。P1-4
序言
圖騰：人類文明的基因
圖騰，它傳承著人類文明的基因與信息，是人類文明的載體之一。它神秘而令人敬畏，似乎離我們很遠又很近。其實，圖騰崇拜是一種非常古老的原始信仰，大約出現在原始社會的母系氏族時期，是遠古時期生產力水平低下、百姓信奉萬物有靈觀念的產物。在原始社會，人們認識事物的能力因生產力水平的制約而受到極大束縛，對於生活中所發生的事情，或者神秘的現象，他們無法找到最科學的依據，只好對其進行猜測。由於這種猜測完全是以直觀經驗為依據的，所以結果總是顯得非常幼稚，而這種幼稚的認識就是圖騰崇拜產生的原始土壤。
根據學者的研究，原始社會中的部族大多以某種自然物(主要是動物或植物)作為氏族部落的標誌，認為它與自己有親屬或某種特殊的關係，相信它能保護本氏族部族，並將其作為本部族的崇拜對象，甚至看作本民族的祖先，這就是圖騰。
在中國古代，圖騰崇拜的習俗和傳說非常多。傳說：帝嚳的妻子在吞食了玄鳥蛋後才生下了商，所以玄鳥便成了商的圖騰；伯夷的一個分支相信燕子是自己的祖先，因此所有的周人都崇拜燕子；犬戎族的神話中稱白犬是其祖先，他們便把犬作為部族氏族的圖騰。
不僅僅是中國，在世界範圍內，很多國家和民族中也都存在著圖騰崇拜信仰，包括歐洲人、美洲人、非洲人等等。之所以會出現這種情況，原因非常簡單：世界上的任何一個民族都曾經歷過非常相似的“人類童年時期”，雖然不同的民族相距千山萬水，不像我們今天一樣可以非常輕鬆地交流，但是他們所生活的環境卻是大體相同的，都需要在惡劣的自然環境中生存，並承受著整個大自然帶給自己的苦難。
當這些人類的先人們感覺自己非常渺小、生命非常脆弱的時候，他們開始意識到(也許這種認識非常的朦朧)除了維繫氏族成員生存的血緣紐帶外，彼此的生存和團結還需要一種精神上的支柱，應該通過聯合的力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。因此，那些與他們生活息息相關的、每日都要接觸的動植物和自然現象等就成了與異己的大自然進行抗爭的武器。
如果粗略統計一下，我們就可以發現：任何一個民族都有自己的神話故事，這些故事就是他們對整個社會和大自然的認識和理解。也就是在這些神話的基礎上，又相繼產生了祖先崇拜、神靈崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜等思想意識。所以，有很多學者為了更好地研究圖騰文化，都非常重視對不同民族神話和傳說的蒐集。從這個角度來講，人們對傳統文化的重視和對尋根的執著也就變得很好理解了。
當然，隨著社會的進步和人類文明的發展，許多地方的神話、傳說都已消失，只有部分地區還在流傳。作為人類對整個社會和自然幼稚認識的產物——圖騰，也開始逐漸湮沒在歷史的長河中，成為我們人類童年的一種可愛回憶。雖然圖騰和神話已經遠離我們，但是它們並不是完全消失無形了，而是早已經融人到我們的日常生活中，成為我們的文化傳統，甚至是生活習慣和風土人情的一部分。例如：中國人熟知的生肖文化、民俗風情，都是在圖騰崇拜的基礎上經過幾千年潛移默化的發展而形成的。可以毫不誇張地說，圖騰雖然消失了，但是它已經成為我們人類不同民族的文明基因，繼續潤物細無聲地影響著人類的文化、生活以及思考！
為了讓更多的讀者了解圖騰文化，了解中國和世界的經典文化，我們特地編撰了這套經典文化系列叢書，以饗讀者。本書作為其中的重要組成部分，以中國和世界圖騰文化起源、發展、演變、湮沒的脈絡為主線，貫穿了整個圖騰文化的歷史走廊，詳盡地介紹了世界五大洲的圖騰文化，其中包括世界各民族的圖騰崇拜、圖騰神話和圖騰之謎等等，尤其是介紹了中華民族的圖騰文化，涉及中華圖騰的根源、圖騰藝術、民族圖騰崇拜等多個方面，內容豐富、知識性強，極具賞讀和收藏價值。 編 者
2007年4月
圖騰，它傳承著人類文明的基因與信息，是人類文明的載體之一。它神秘而令人敬畏，似乎離我們很遠又很近。其實，圖騰崇拜是一種非常古老的原始信仰，大約出現在原始社會的母系氏族時期，是遠古時期生產力水平低下、百姓信奉萬物有靈觀念的產物。在原始社會，人們認識事物的能力因生產力水平的制約而受到極大束縛，對於生活中所發生的事情，或者神秘的現象，他們無法找到最科學的依據，只好對其進行猜測。由於這種猜測完全是以直觀經驗為依據的，所以結果總是顯得非常幼稚，而這種幼稚的認識就是圖騰崇拜產生的原始土壤。
根據學者的研究，原始社會中的部族大多以某種自然物(主要是動物或植物)作為氏族部落的標誌，認為它與自己有親屬或某種特殊的關係，相信它能保護本氏族部族，並將其作為本部族的崇拜對象，甚至看作本民族的祖先，這就是圖騰。
在中國古代，圖騰崇拜的習俗和傳說非常多。傳說：帝嚳的妻子在吞食了玄鳥蛋後才生下了商，所以玄鳥便成了商的圖騰；伯夷的一個分支相信燕子是自己的祖先，因此所有的周人都崇拜燕子；犬戎族的神話中稱白犬是其祖先，他們便把犬作為部族氏族的圖騰。
不僅僅是中國，在世界範圍內，很多國家和民族中也都存在著圖騰崇拜信仰，包括歐洲人、美洲人、非洲人等等。之所以會出現這種情況，原因非常簡單：世界上的任何一個民族都曾經歷過非常相似的“人類童年時期”，雖然不同的民族相距千山萬水，不像我們今天一樣可以非常輕鬆地交流，但是他們所生活的環境卻是大體相同的，都需要在惡劣的自然環境中生存，並承受著整個大自然帶給自己的苦難。
當這些人類的先人們感覺自己非常渺小、生命非常脆弱的時候，他們開始意識到(也許這種認識非常的朦朧)除了維繫氏族成員生存的血緣紐帶外，彼此的生存和團結還需要一種精神上的支柱，應該通過聯合的力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。因此，那些與他們生活息息相關的、每日都要接觸的動植物和自然現象等就成了與異己的大自然進行抗爭的武器。
如果粗略統計一下，我們就可以發現：任何一個民族都有自己的神話故事，這些故事就是他們對整個社會和大自然的認識和理解。也就是在這些神話的基礎上，又相繼產生了祖先崇拜、神靈崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜等思想意識。所以，有很多學者為了更好地研究圖騰文化，都非常重視對不同民族神話和傳說的蒐集。從這個角度來講，人們對傳統文化的重視和對尋根的執著也就變得很好理解了。
當然，隨著社會的進步和人類文明的發展，許多地方的神話、傳說都已消失，只有部分地區還在流傳。作為人類對整個社會和自然幼稚認識的產物——圖騰，也開始逐漸湮沒在歷史的長河中，成為我們人類童年的一種可愛回憶。雖然圖騰和神話已經遠離我們，但是它們並不是完全消失無形了，而是早已經融人到我們的日常生活中，成為我們的文化傳統，甚至是生活習慣和風土人情的一部分。例如：中國人熟知的生肖文化、民俗風情，都是在圖騰崇拜的基礎上經過幾千年潛移默化的發展而形成的。可以毫不誇張地說，圖騰雖然消失了，但是它已經成為我們人類不同民族的文明基因，繼續潤物細無聲地影響著人類的文化、生活以及思考！
為了讓更多的讀者了解圖騰文化，了解中國和世界的經典文化，我們特地編撰了這套經典文化系列叢書，以饗讀者。本書作為其中的重要組成部分，以中國和世界圖騰文化起源、發展、演變、湮沒的脈絡為主線，貫穿了整個圖騰文化的歷史走廊，詳盡地介紹了世界五大洲的圖騰文化，其中包括世界各民族的圖騰崇拜、圖騰神話和圖騰之謎等等，尤其是介紹了中華民族的圖騰文化，涉及中華圖騰的根源、圖騰藝術、民族圖騰崇拜等多個方面，內容豐富、知識性強，極具賞讀和收藏價值。 編 者
2007年4月
