《中南大學倫理學研究書系·道德心理：淡泊論》是2011年湖南教育出版社出版的圖書，由肖祥編寫。
基本介紹
- 書名：中南大學倫理學研究書系·道德心理：淡泊論
- 作者：肖祥 著 李建華 編
- 定價：18
- 出版社：湖南教育出版社
- 出版時間：2011-09-01
作者簡介,內容簡介,目錄,部分內容,
作者簡介
作 者：肖祥 著 李建華 編
出 版 社：湖南教育出版社
出版時間：2011-09-01
內容簡介
《中南大學倫理學研究書系·道德心理：淡泊論》倫理學作為經典的人文科學在現代社會具有不可替代的地位和獨特的社會功能。倫理學的價值不在於提供物質財富或實用工具與技術，而是為人類構建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來。
倫理學也可以推動社會經濟技術的進步，因為它能提供有實用性的人文知識，能營造一個有助於經濟技術發展的人文環境。不過，為人類的經濟與技術行為框定終極意義或規範價值取向，為人類生存構建一個理想精神世界，卻是倫理學更為重要的使命。
倫理學對人的價值、人的尊嚴的關懷，對人的精神理想的守護，對精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會中占據主導地位的政治、經濟或科技力量保持一定的距離或獨立性，從而可以形成一種對社會發展進程起校正、平衡、彌補功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助於保證經濟的增長和科技的進步符合人類的要求和造福於人類，從而避免它們異化為人類的對立物去支配或奴役人類自身。
目錄
第一章 導論
一、選題的目的和價值
二、研究現狀
三、採取的研究方法
四、內容結構和篇章安排
第二章 淡泊的論理內涵分析
一、淡泊是心境
二、淡泊是富有德性的心境
三、淡泊是德性和智慧融合的心境
第三章 淡泊的構成要素
一、大氣--故不糾纏名利
二、遠瞻--故不計較得失
三、虛懷--故不恃強驕妄
四、知足--故不為禍福所困
第四章 道家淡泊思想詮釋
一、道法自然
一清靜無為
三、清心寡欲
四、謙下不爭
第五章 儒家淡泊因素分析
一、以義制利
二、以理制情
三、安貧樂道
四、貴和致中
第六章 佛教淡泊思想概述
一、以智化欲
二、謙忍和順
三、物我兩泯
四、悟空斷苦
第七章 古希臘古羅馬偷思想中的淡泊觀念分析
一、節制
二、中道
三、自然
四、自足
第八章 淡泊與其他道德品質的關係（上）
一、與自製的關係
一、與反省的關係
三、與意志的關係
第九章 淡泊與其他道德品質的關係（下）
一、與謙恭的關係
一、與進取的關係
三、與辭讓的關係
第十章 淡泊的培育
第十一章 淡泊的心理調適功能
第十二章 結語
部分內容
第三，善是依照健全的理性而生活，也就是“為履行一切應盡的義務而生活”①。在斯多葛學派看來，人不只是國家的公民，而且是世界和宇宙的公民。因此，按照自然生活，意味著人必然按照自己在宇宙中的地位，承擔起相應的責任。人是宇宙體系的一部分，他自己的本性同萬有的本性是同一的，因此，他必須使自己的靈魂清醒，讓理性統率自己。這樣，斯多葛學派將義務本分與自我聯繫在一起：理性是自然賦予人的真正的自我，按照理性行動才是真正的實現自我；而實現真正的自我，就是為宇宙理性的目的而服務。這種倫理思想由強調個人的自我實現，進而強調更廣大的社會整體的和諧。
新斯多葛主義的奠基人、羅馬帝國初期的思想代表塞涅卡認為，自然（natu，a）是我們人生的嚮導，幸福的生活就是符合自然的生活。在塞涅卡那裡，自然就是理性，符合自然的生活就是依照理性的生活。明智的人就是按自然的規律進行自我修養並把幸福的生活建立在正確可靠的理性上的人。在這裡，明智並不單純是就知識而言的，它也包括人的情感和意志，只不過他認為情感和意志都應與理性相協調、為理性所統領。因此，明智不僅涉及知識論意義上的“真”，而且涉及“善”和“美”。塞涅卡認為對於明智的人，快樂就是寧靜、適度、對外界事物的無動於衷和節制自己的欲望。因此人只有把握德性，讓德性先行，以德性為指導，才能使自己成為快樂的主人。如何獲得幸福呢？那就必須讓理性來判斷事物，讓理性主宰人的感覺和欲望，通過理性調節人自身內部的各種複雜關係並建立一種和諧，從而達到善。具體說來，就是心靈和諧的獲得。
