《夙惠》是劉義慶小說《世說新語》的第十二門，共有7篇，集中展現了當時的一批名流在少年時的聰明和智慧。
基本介紹
- 中文名：世說新語·夙惠
- 類別：書籍
- 類型：小說
- 作者：劉義慶
- 作者朝代：南朝 宋
題解,原文譯註,鑑賞文章,
題解
夙惠，同於夙慧，指從小就聰明過人，即早慧。本篇的幾則事例說的都是少年兒童的記憶、觀察、推理、釋因和理解禮制、表明心跡等方面的能力。編纂者的用意在於說明一般的少年兒童達不到這一水平，而小時候的聰穎預示長大後能成為傑出人物。例如第三則記述在回答“長安何如日遠”這一問題時，一個幾歲小孩就能從不同角度觀察而得出不同的結論。這雖然跡近詭辯，卻能看出小孩子的機智和善於運用辯論手段。
原文譯註
（1）賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。炊忘著箅，飯落釜中①。太丘問：“炊何不餾②？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著箅，飯今成糜。”太丘曰：“爾頗有所識不？”對曰：“仿佛志之。”二子俱說，更相易奪，言無遺失③。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”
【注釋】
①箅（bì）：指箅子。
②餾：把半熟的食物蒸熟。
③更：交替。易奪：改正補充。
【譯文】
有位客人到太丘長陳寔家過夜，陳寔就叫兒子元方和季方做飯待客，客人和陳寔在一起清談，元方兄弟兩人在燒火，結果一同放下手頭的事，都去偷聽。做飯時忘了放上箅子，要蒸的飯都落到了鍋里。陳寔問他們：“飯為什麼不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪著說：“大人和客人清談，我們兩人就一起去偷聽，蒸飯時忘了放上箅子，現在飯煮成了粥。”陳寔問：“你們可記住什麼了嗎？”兄弟兩人回答說：“似乎還能記住那些話。”於是兄弟倆一起說，互相穿插補正，一句話也沒有漏掉。陳寔說：“既然這樣，只吃粥也行，何必一定要乾飯呢！”
（2）何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛之①。因晏在宮內，欲以為子。晏乃畫地令方，自處其中。人問其故，答曰：“何氏之廬也②。”魏武知之，即遣還。
【注釋】
①“何晏”句：何晏的父親死得早，曹操任司空時，娶了何晏的母親，並收養了何晏。
②廬：簡陋的房屋。按：這裡指何晏不願改姓做曹操的兒子。
【譯文】
何晏七歲的時候，聰明過人，魏武帝曹操特別喜愛他。因為何晏在曹操府第里長大，曹操想認他做兒子。何晏便在地上畫個方框，自己站在裡面。別人問他是什麼意思，他回答說：“這是何家的房房子。”曹操知道了這件事，隨即把他送回了何家。
（3）晉明帝數歲，坐元帝膝上①。有人從長安來，元帝問洛下訊息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之②。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”
【注釋】
①“晉明帝”句：按：晉元帝司馬睿原為安東將軍，鎮守建康。後來京都洛陽失守，懷帝逃到平陽，不久，長安也失守。晉愍帝死後，司馬睿才即帝位。其長子司馬紹後繼位為明帝。
②“具以”句：按：晉元帝為琅邪王時，住在洛陽。他的好友王導知天下將要大亂，就勸他回到自己的封國，後來又勸他鎮守建康，意欲經營一個復興帝室的基地。這就是所謂東渡意。
【譯文】
晉明帝才幾歲的時候，一次，坐在元帝膝上。當時有人從長安來，元帝問起洛陽的情況，不覺傷心流淚。明帝問父親什麼事引得他哭泣，元帝就把過江來的意圖一五一十地告訴他。於是問明帝：“你看長安和太陽相比，哪個遠？”明帝回答說：“太陽遠。沒聽說過有人從太陽那邊來，顯然可知。”元帝對他的回答感到驚奇。第二天，召集群臣宴飲，就把明帝這個意思告訴大家，並且再重問他一遍，不料明帝卻回答說：“太陽近。”元帝驚愕失色，問他：“你為什麼和昨天說的不一樣呢？”明帝回答說：“現在抬起頭就能看見太陽，可是看不見長安。”
（4）司空顧和與時賢共清言。張玄之、顧敷是中外孫，年並七歲，在床邊戲。於時聞語，神情如不相屬①。瞑於燈下，二兒共敘客主之言，都無遺失。顧公越席而提其耳曰：“不意衰宗復生此寶②！”
【注釋】
①屬（zhǔ）：依附；集中。
②衰宗：謙稱自己的家族。
【譯文】
司空顧和同當代賢達在一起清談。張玄之和顧敷是他的外孫和孫子，兩人都是七歲，在坐床旁玩耍。這時聽他們談論，神情好像漠不關心。後來兩個小孩在燈下閉著眼睛，一起複述主客雙方的話，一句也沒有漏掉。顧和聽見了，離開座位，拉著他們的耳朵說：“想不到敝家族還生下這樣的寶貝！”
（5）韓康伯數歲，家酷貧，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗①。謂康伯曰：“且著襦，尋作褌②。”兒云：“已足，不須褌也。”母問其故，答曰：“火在熨斗中而柄熱，今既著襦，下亦當暖，故不須耳。”母甚異之，知為國器③。
【注釋】
①襦（rú）：短襖。
②褌（kūn）：夾褲。
③國器：治國之才。
【譯文】
韓康伯幾歲時，家境非常貧苦，到了隆冬，只穿上一件短襖，是他母親殷夫人親手做的，做時叫康伯拿著熨斗取暖。母親告訴康伯說：“暫時先穿上短襖，隨著就給你做夾褲。”康伯說：“這已經夠了，不須要夾褲了。”母親問他為什麼，他回答說：“火在熨斗裡面，熨斗柄也就熱了，現在已經穿上短襖，下身也會暖和的，所以不需要再做夾褲呀。”他母親聽了非常驚奇，知道他將來準是個治國的人才。
（6）晉孝武年十二，時冬天，晝日不著復衣，但著單練衫五六重，夜則累茵褥①。謝公諫曰：“聖體宜令有常。陛下晝過冷，夜過熱，恐非攝養之術②。”帝曰：“晝動夜靜③。”謝公出，嘆曰：“上理不減先帝④。”
【注釋】
①晉孝武：孝武帝司馬曜，簡文帝的兒子。茵褥：褥子。
②攝養：保養。
③晝動夜靜：《老子》第四十五章：“躁勝寒，靜勝熱”，此用其意。
④先帝：已經去世的皇帝，這裡指簡文帝。按：簡文帝擅長談玄理。
【譯文】
晉孝武帝十二歲那年，當時正是冬天，他白天不穿袷衣，只穿五六件絲綢做的單衣，夜裡卻輔著兩張褥子睡覺。謝安規勸他說：“聖上的貴體應該生活得有規律。陛下白天太冷，夜裡太熱，這恐怕不是養生的辦法。”孝武帝說：“白天活動著就不會冷，夜裡不動彈就不會熱。”謝安退出來，讚嘆說：“皇上說理不比先帝差。”
（7）桓宣武薨，桓南郡年五歲，服始除，桓車騎與送故文武別①，因指語南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄應聲慟哭，酸感傍人②。車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當以此坐還之③。”鞠愛過於所生。
【注釋】
①桓南郡：桓玄，小名靈寶，桓溫的兒子，襲父爵為南郡公。桓溫臨死時，指定他做繼承人。桓車騎：桓沖，是桓溫的弟弟，桓玄的叔父，曾任車騎將軍。送故：指護送遺體回鄉的下屬。參看《雅量》第18 則注②。
②酸：悲痛。
③“靈寶”句：桓溫原來鎮守姑孰，死後，朝廷任桓沖為中軍將軍、揚州刺史，代替桓溫鎮守姑孰。桓沖說的“以此坐還之”，就是指的鎮守姑孰的職位。
【譯文】
桓溫去世時，南郡公桓玄只有五歲，守孝期滿，剛脫下喪服，車騎將軍桓沖和前來送故的文武官員道別，便指著他們告訴桓玄說：“這些人都是你家的老下屬。”桓玄隨著他的話慟哭起來，悲痛感人。桓沖每每看著自己的座位說：“等靈寶長大成人，我就要把這個座位交還給他。”桓沖撫養、疼愛桓玄勝過自己的兒女。
鑑賞文章
《世說新語·夙慧》共七則故事，集中表現了兒童的聰穎。由此可歸納出天才兒童所具備的條件：
1，在言談上有所表現者：
A.何晏當時受曹操寵愛，曹操本想將他留於宮中，但，何晏以「何氏之廬也」這句話，婉拒曹操的好意。
B.晉明帝小時就能說出令人不易理解的話，可想而知，他必有其過人之處。
C.晉孝武帝善於說理，在夙慧六這篇中，道出一語：「靜」，讓謝安感到很讚嘆。夙慧六以上三則中的人物，都是在言談上有不錯表現的。
2，在生活上有所表現者 ：
A.記憶力： a. 元方、季方幼時天賦過人，能一邊煮飯一邊偷聽大人聊天的議題。這樣一心二用，竟然能夠充分理解並記憶，實在是很了不起。〈夙慧一〉 b. 張玄之、顧敷可以一邊遊戲一邊聽司空顧與時賢的玄理，並能夠全盤記憶，與〈夙慧一〉中的元方、季方皆以強記顯其早慧。〈夙慧四〉
B.思慮： a. 韓康伯年紀輕輕就做到體貼親心、對多方面的考慮，顯示他具有非凡的天資。〈夙慧五〉 b. 桓南郡當時雖然才五歲，不過卻將他父親以前的僚屬當做自己親人般的看待。
以上兩則中的人物都是思慮謹慎〈夙慧七〉
3，天才兒童後來的成就和發展：
何晏的成就：
A。在政治上因為何晏性驕矜，故為文帝所惡，長期不得任用；及正始出，曹爽執政，何晏才得以重用。在何晏為尚書時又有黨同伐異、輕改法度、強占國家財富之惡名。正始十年，因佐曹爽秉正事敗，與曹爽同被司馬懿誅殺。
B.在學術上 a. 他是魏晉玄學「貴無派」的創始人，與王弼並稱「王何」。b. 他主張儒道契約，引老釋儒。宣稱「天地萬物以無為為本，主張君主無而治。」 c. 王弼是何晏所提攜的，而王弼是三國時期魏國玄學家，也是「貴無論」的創始者之一。
C.在著作上 其著述完整存於世者少，以散文和賦為主，散文多是哲學、政治論文，如《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》等。賦僅存一篇，即《景福殿試》，魏明帝曹睿在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。何晏亦能詩，劉勰評之為「浮淺」(《文心雕龍·明詩第六》)，今僅存三首，已難窺其全貌。
元方的成就最主要是表現在為人處事方面。在世說新語「方正篇」中的第一則故事則是借元方的責客語來突顯元方說話行事的鎮靜沉著。而在「政事篇」篇中的第二則故事，則是以巧妙的回答，既照顧了對方的顏面，又保存了自己的體面，不卑不亢的落落大方，不損人也不損己。關於這個故事，還有一點耐人尋味的的地方；這個故事的主人公是個小孩子，但是所歸屬的門類既不是在專門說早慧兒童故事的「夙慧」門，也不是在一班言論記載的「言語」門，而是在專門記載官員施政方式的「政事」門，可見後人對此事評價是如何的高了。
韓康伯的成就 A.在文學學術上，韓康伯是東晉玄學家。 B.在著作上 韓康伯有著名的《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等注，與王弼《周易注》並行傳世，另有《辯謙論》一篇存於《晉書》本傳中。韓康伯注《繫辭》等篇，雖說主要是承王弼貴無之意，但也以融會了郭象的獨化之論。韓氏的《繫辭》等注在許多方面發展了王弼、郭象的玄學思想。
世說新語「夙慧篇」中的孩童個個聰穎過人，幾乎找不到憨直、遲鈍、呆滯的，他們所表現出來的應對態度，讓我們都很訝異的很想問，他們真的只是兒童嗎？「宛若成人」幾乎可以說是那個時代對兒童的最高評語了。雖然還是個小孩，可是思想行為模式卻比一般同齡小孩更為成熟，讓人讚嘆不已。 魏晉神童以其天賦智慧為社會開創了許多美好的氣象，他們突破了傳統社會的束縛，勇敢的開拓了一個以人性為中心的共同主題，發展出蓬勃的生機。所謂天才，除了本生的天賦以外，想要突顯其資材，更需不斷的努力，這樣，就可以在其所擅長的領域中，能有更棒的表現了。在這樣的人文社會實相，提供我們怎樣的借鏡呢？啟發我們怎樣的生活智慧呢？為人師、為人父母的，沒有不希望自己的子弟聰明、出色的。在《世說新語》中的孩子，他們都是具有獨立精神的人。他們的自尊自愛，他們的自我個性，獲得了充分表現與自由發展的空間。
