世界公桑

“桑”是藏文的音譯，是祭祀煙火的意思，如果要譯得更骷切一點，就是“煙祭”，它是一種既古老又普遍的藏俗。有點近似漢族地區民間用熏柏煙驅除穢氣的風俗習慣。過去漢族民間，只要覺得有穢污之氣需要驅除，就燃上一堆柏樹枝（只限於用柏樹的枝椏和葉子），用熏柏煙來驅除身上、屋內以及某一物件上沾染的污穢之氣，形式是比較簡單和隨便的。而藏族的“桑”，相比之下就要講究一些。他們選用的除柏樹枝葉而外，還兼用了艾蒿和石南等香草葉子；舉行祭祀煙火的地方，也有一定的選擇。具體的儀式是：先把柏樹枝和香草堆砌在山頭或河岸的曠地上（農區則在屋頂上修建一個寶瓶狀的煙爐，用以盛柏樹枝葉），中間放上糌粑或五穀，然後灑上幾點水，點燃以祀神。如果有喇嘛參加，還得要念誦經文。這已不是完全單純地驅除污穢之氣了，還包括祈神求恩的成份在內。這種祈神求願的內容，視祈求者而定，大者可為攻仇克敵、國泰民安，小者則為婚喪嫁娶、卻病延年。也就是說：“只要祈求者有所求，神也必有所應。”
這種藏俗的產生，可以追溯到千年以上，或更早的年代。最初是藏族的男子，在出征或狩獵回來時，部族中的族長、老年人和婦女兒童，在寨子外面的郊野，燃上一堆柏樹枝葉和香草，並不斷地向出征者身上灑水，用煙和水來驅除掉因戰爭或其他原因沾染上的各種污穢之氣。這種儀式，與漢族的洗塵的原始形式極為近似。後來，這種儀式與宗教結合，也就帶上了宗教色彩，並逐步地由民間原始習俗，演變成笨教的一種正式儀規。公元七世紀以後，印度藏傳佛教取代了原始的笨教，這種祭祀儀規，便被保留和繼承下來。雖然還是“燔柴供施，焚香祭掃”，用煙火來驅除穢污之氣，而側重點已是祀神祈願了。並且儀式也較之過去隆重了許多。
由於原始的祭祀煙火，演變和發展成為後來的宗教儀規，這種祭典從內容到形式，也就逐漸定型，到吐蕃王朝牟尼贊普時代，更與佛教的“四大供養”相結合，連日期也定為藏曆的五月十三日（見《藏漢辭典》114頁），這就形成了後來的“世界煙祭節”這一藏族的傳統節日。
煙祭的對象可歸為“四大客賓”（注一）。這四大客賓包括了整個世界出世的和在世的所有鬼神。祭祀後，還要委託四大客賓作“四業”（注二）。也就是說四大客賓享用人間供奉後，還得滿足祈求者四大願。所謂四大願，就是要保佑祈求者清除病魔之災；得到福、祿、壽、喜；攝取三界和消滅一切敵人。
在每年藏曆的煙祭節那天，藏族僧俗大眾，都聚集到郊野，共同舉行煙祭（注三）。據說這天，全世界一切神祇（最初笨教指的是山神），都聚集在一起，接受人間供奉的香火，所以，不管在任何郊野與河岸，這天大家只要燃起祭祀煙火，請喇嘛誦念經文，供奉上四大客賓，就能夠心到神知，有求必應。當然也不排除不在世界煙祭節這天，舉行個別私人的煙祭，只不過平時在哪一個地方舉行儀典．就只能敬奉到哪一方的神靈。不像在世界煙祭節這夭，能夠敬奉到所有的神靈。
什麼叫“林卡節”？這是西藏舊俗，藏曆每年五月十三日，在拉薩市郊園林間舉行的一種休息遊樂祭祀活動（注四）在藏族中每年有多次耍壩子的活動。只有世界煙祭節這天的耍壩子，才叫“林卡節”。這天，藏族僧俗大眾，一方面在郊野一舉行煙火祭祀，一方面也進行賽馬、摔跤、跳舞、演戲等各種遊樂活動。簡言之，就是來這裡參加世界煙祭節活動的藏族僧俗大眾，在祀神祈願之餘，還需要吃喝玩樂。於是這種要壩子一也就應運而生（在漢族地區各種廟會的形成，也大體是這種情況）。在這裡既是宗教活動，也有各式各樣的遊樂，甚至還進行各種物資交流。人們既來求得精神方面的慰籍（求神祈願），同時也獲得了多種形式和內容的玩樂和歡愉。如果再碰上有商人來做生意（包括自己帶點手工業品和其他農牧產品來出售），還可以購置到農牧生產需要的工具、種子和生活用品，以及心愛的馬具和婦女們美麗的各類飾品。
這就是藏族傳統節日——世界煙祭節的沿革及其內容。
過去，我們在藏族英雄史詩《格薩爾王傳》小，雖然也常碰到“桑”這種祀典，由於它在整個史詩小所占地位無足輕重，常常被忽略而未引起應有的注意。當接觸到《世界公桑》這部以描寫格薩爾煨桑活動為內容的分部本後，因其漢文譯名晦澀難懂，於是不得不引起一些同志進行思考，這“世界公桑”究竟該作什麼解釋呢？
現在我們弄清了“桑”和“世界煙祭”的來龍去脈。再回過頭來研讀《格薩爾王傳》以及它的分部本《世界公桑》，那么我們對“世界公桑”的含義，誚所理解了。格薩爾在賽馬稱王以後，為了讓各種神靈，在今年南征北戰、東討西伐時予以佑助，以完成他從天國下凡的降妖伏魔、為民除害的事業。正如格薩爾自己說的“沒有弓箭射不了，沒有神助事情辦不成。”所以在藏曆陽木鼠年的五月十三日（也就是世界煙祭節這天），格薩爾王到黃河瑪傑山去煨桑祭神，實際上是為以後“降伏四方四大魔，征服十八大城堡”（見《世界公桑》漢譯本，甘肅版第12頁），作好戰前精神準備。《世界公桑》這部書，就是記載描述這件大事的。

　　作者: 土登尼瑪周望潮

世界公桑

基本介紹

相關詞條

熱門詞條