基本介紹
- 中文名：世界三大奇書
- 包括：《君王論》《孫子兵法 智慧書
- 類型：文學著作
- 文學方面：《荊棘鳥》
內容簡介,評論,
世界三大奇書：1.《君王論》[意] 尼可羅·馬基亞維利
2.《孫子兵法》[中] 孫武
3.《智慧書》[西班牙]巴爾塔沙·葛拉西安
文學方面的世界三大奇書：
《荊棘鳥》澳大利亞-考琳·麥考洛
《飄》美國-瑪格麗特·米歇爾
《琥珀》美國-凱瑟琳·溫莎
內容簡介
世界眾多學者認為，千百年來，人類思想史上具有永恆價值的處世智慧包含於三大奇書：一是《君王論》、二是《孫子兵法》、三是《智慧書》。
《君王論》的問世，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響，它作為第一部政治禁書而為世人矚目。
《孫子兵法》文辭精闢新穎，內容精博深邃。問世以來，對中國古代軍事學的發展影響深遠，被奉為“兵學聖典”。
《智慧書》由300則箴言警句構成，談的是知人觀事、判斷、行動的策略——使人在這個世界上功成名就且臻於完美的策略。
這三部偉大的智慧奇書被後人奉為人生行為的圭臬，為官者讀之更能看清政治的風向，從商者讀之可以修正自己的品格，常人讀之則可在社會中遊刃有餘。熟讀此書，人生則圓滿無憾。
時間在漫漫地流逝，許多事情都可以泯滅，但人類思想地智慧將會永存，有史以來最偉大的三部智慧奇書正是對人類智慧思想的永恆記載。
評論
歐洲有許多學者相信，千百年來，人類思想史上具有永恆價值的處世智慧包含於三大奇書：一是馬基雅維里的《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。德國大哲學家叔本華曾刻意將《慧智書》譯成德文，並盛讚此書"絕對的獨一無二"。尼采也讚揚此書在論述道德的奧妙方面，整個歐洲沒有一本書更精微、更曲折多姿。在1873年的一則札記里，尼采寫道："葛拉西安的人生經驗顯示出今日無人能比的智慧與穎悟。"
馬基雅維里的《君王論》奇在完全脫離子倫理道德來獨立研究權術。這樣一種價值取向，有可能使他不顧一切地撕破人類道貌岸然的表相，向我們揭示出人類心靈深處最卑鄙，最骯髒、最奸詐、最殘忍的成分。這本是他為了討好君主而欲供奉給君主的治國妙方，卻從另一方面畫出了歷代君王的最醜惡的靈魂。馬基雅維里認為，君主可以不擇手段地達到自己的目的，他們可以奸詐、殘忍、背信棄義，而最終卻往往會被人奉為偉大、英明的領袖："一位君主如果能夠征服並且保持那個國家的話，他所採取的手段總是被人們認為是光榮的，並且將受到每一個人的讚揚。因為群氓總是被外表的事物所吸引，而這個世界裡儘是群氓。"儘管馬基雅維里的《君王論》有助於我們認識人類的醜惡本性一面，但這本書本身也是一種罪惡，因為它不但無助於人們向善的方向發展，反倒為惡的存在尋求某種合法性。每一位讀完《君王論》的善良讀者都會感到悲哀難道人類社會就只能永遠輾轉掙扎於君主們相互間無休無止的傾軋和踐踏之中么？善良的書使人向善，邪惡的書使人向惡。《君王論》淋漓盡致地以一種西方智者的筆觸描畫了西方統治者，甚至整個西方文化的獸性一面，這在20世紀的今天，對以向善為主導力量的東方文化圈來說無疑是一種發人深省的借鏡。東方人應該堅信：凡以暴力和陰謀維持的權力與地位，最終必將為暴力和陰謀所毀；凡是仿效馬基雅里權術的人必將最終為馬基雅維里式的權術所害。《君王論》誠然是一本奇書，但卻是人類智力開出的最醜惡然而刺眼的花朵。與（孫子兵法》和《智慧書》相比，其品位最下。
人類歷史上最偉大的兵書是《孫子兵法》，這幾乎可以成為定論。我們聽聽著名西方軍事家克拉維爾對《孫子法》的評論吧："我真誠地相信，如果我們近代的軍政領導人研究過這部天才的著作，越南戰爭就不會是那種打法；我們就不會有韓戰的失敗（沒有取勝就是失敗）；豬灣登入就不會發生；伊朗人質就不會出現；大英帝國也不會解體；而且，完全有可能，兩次世界大戰會予以避免--至少可以肯定他說，不會打得那樣殘酷；數以百萬計的青年不致於被那些自稱為將軍的魔鬼們愚弄，無謂地喪生，而會正常地度過自己的一生。我真誠地希望你們樂於讀之部書，因為它非常值得一讀。我希望把《孫子兵法》列為自由世界中所有現役官兵、一切從事政治活動的人和政府官員以及所有大中學生的必讀之作。如果我是最高統帥。或者當上總統或總理。我還要更進一步；我要用法律的形式確定下來，全體軍官，特別是全體將官，每年都要參加兩次《孫子》13篇的考試，一次口試，一次筆試，及格分數定95分。考試不及格的將官立即自動罷免，並不準抗訴。其他軍銜的軍官則自動降級。"（《孫子兵法》軍事科學出版社，1993年，第3頁。）這一段話打動我的，並不是《孫子兵法》如何的神奇和法力無邊，而是《孫子兵法》本身的高尚品位；兵羽似乎本來應該使將帥們在聯翩的征戰中捷報頻傳、使萬里山河屍橫遍野的，而《孫子兵法》卻恰恰在阻止人類戰爭，使"數以百萬計的青年不至於……無謂地幸生。"與馬基雅維里《君王論》志在無情地毀滅對手成為鮮明對比。《孫子兵法》是為了救人，而不是為了害人；是為了阻止甚至消除戰爭，而不是為了使將帥們津津樂道於戰爭。因此《孫子兵法》反覆申言，戰爭如果能以和平的方式解決，才是最好的用兵之法："是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。"（《孫子兵法》謀攻篇第三）戰爭總是殘酷的，能免則免，所以"上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已。"(孫子兵法》同上)這與《老子》"兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人"（《老子》第31章）的思想是異曲同工的。所以從人倫觀點的角度來看，我們可以說，三大奇書中，《孫子兵法》是品位最高的。
然而，如果我們從處世智慧方面來評價，那么，《智慧書》者是三本奇書中最微妙、最具實用價值者。《君王論》主要是針對那些處心積慮希望取得或保有王權的帝王而寫；《孫子兵法》則主要針對那些運等於帷幄的將帥而寫；而《智慧書》卻是為每一個人寫的書。它以一種令人感到驚異的冷峻定觀態度極深刻地描述了人生處世經驗，為讀者提供了戰勝生活中的尷尬、困頓與邪惡的種種玄機妙策。通過這些多姿多彩的人生格言，人們不僅獲得克服生活中可能出現的逆境的良方，更重要的是增強了對生活的理解和洞察力。《智慧書》在一定程度上兼有《君王論》的坦率和《孫子兵法》的高品位，它一方面使我們嘆服其機智與完美的審慎態度，另一方面又使我們產生向善的心理。他的一些說法，一旦映入我們的眼帘，就會使我們終生不忘。僅舉第一則格言為例："世間萬象都已盡善盡美，而成為一個真正的道德上的完人，則是宇宙萬物完美的頂峰。"（見格言1）這一句話，可以說集中概括了儒家內聖外王學說的精髓，我們可以由此窺視玻東西思想會通的火花。"當今世界要造就一個聖賢比古希臘時期造就希臘七賢還要費勁。當令世界對付某一個人所花的精力要經過去對付整整一個民族所花的精力物力還要大。"要徹底闡述清楚葛拉西安的這兩句話，需要整整一本書！文明給人類帶來了物質上的進步，人類的智力也隨之發展到了更高的能階，但是，不幸的是，惡也會水漲船高地發展成為一種更精緻。更狡詐的力量。這無疑極大地增加了善戰勝惡的困難。然而，人類就沒有得救的希望了么？不！葛拉西安正是試圖以揭破惡的這種種巧妙偽裝並施以適當打擊的辦法來保障普通人的生活。透過他那些層見疊出的妙語箴言，我們感到，生活並不像某些悲觀主義者所斷言的那樣沒有任何希望，實際上，葛拉西安暗示，只要人們學會了某些必要的生活技巧，就有可能為自己找到戰勝困難與邪惡從而獲得幸福的道路。
但是，《智慧書》給我們印象最深的，是它在鞭辟入裡地剖析人性底蘊方面顯示出的登峰造極的智慧。當然，同類的著作我們還可以舉出《增廣賢文》、《菜根譚》、《厚黑學》或卡耐基的若干處世書，但是，這些書在剖析人性方面或失於猥瑣，或傷於零散，或低於品位，或耽於誇張，雖各逞其強，畢竟難以和《智慧書）媲美。就是莎士比亞的悲劇、培根的《論人生》儘管在剖析人性方面的深刻性是舉世皆知的，但在系統、全面地描述人性方面，也未免略遜一籌。
有人也許希望葛拉西安會就這個題目寫出煌煌巨著，因為這是一個人們永遠挖掘不盡的主題。但是，我卻寧願葛拉西安寫得更短些。我們都有許多事情要做，如果事情可以用最簡練的語言來陳述清楚，這就是無異於延長了我們的生命。而葛拉西安行文的簡潔和敘述的精警，實在使我們感激和佩服不己。只有思索得最清晰，對所論問題了如指掌的智者才可以寫出這樣明白，睿智而又生動的格言。如果人們能學會用最少的語言給予別人最多的思想，那么，人生會變得多么美好。
