世友（梵：Vasumitra），公元1世紀前後的印度佛教“說一切有部”論師，與大德法救、尊者覺天、尊者妙音並尊為“婆沙四評家”之一（說一切有部“四大論師”之一）。
基本介紹
- 本名：世友
- 別稱：婆須蜜多、婆須蜜、和須蜜
- 字號：尊者世友、世友菩薩
- 所處時代：約公元前1世紀前後
- 民族族群：西北印度人
- 出生地：摩盧國（Maru）
- 出生時間：約公元前2世紀末
- 去世時間：約公元前1世紀初
- 主要作品：《阿毗達磨品類足論》《阿毗達磨界身足論》《異部宗輪論》
- 主要成就：說一切有部四大論師之一，對三世的劃分提出位異說。
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西北印度的說一切有部大師
尊者世友（梵：Vasumitra），約為公元1世紀前後人，屬於“說一切有部”的論師。
由此可見，尊者世友的弘法活動主要在古印度西北——今巴基斯坦一帶開展。
尊者世友與《阿毗達磨大毗婆沙論》
按照玄奘《大唐西域記》記載，尊者世友是《阿毗達磨大毗婆沙論》編修者之一——然而事實上並非如此：
一方面，在《阿毗達磨大毗婆沙論》列有多則尊者世友的評說，並把尊者世友的評說和大德法救、尊者覺天、尊者妙音等的評說均列為過往大師的不同解說；另一方面，《阿毗達磨大毗婆沙論》作為後世對《阿毗達磨發智論》的系統注釋，明確提到尊者世友所造的《阿毗達磨品類足論》與《阿毗達磨發智論》誰先誰後難以判斷——由此可推論出尊者世友並不可能參與《阿毗達磨大毗婆沙論》的編撰。
尊者世友的“位異說”
雖然尊者世友不可能是《阿毗達磨大毗婆沙論》的編撰者，但《阿毗達磨大毗婆沙論》對於各大論師的評說中，採信最多且最為推崇的無疑是尊者世友的說法。特別是對於過去、現在、未來三世如何劃分的問題上，尊者世友的“位異說”一直被認為是“說一切有部”的正義。
按照尊者世友的解說，諸法由於所處的時間段不同，所以過去、現在、未來三世有差異。即各種法在不同時間段活動時，只是由於時間段有差別，不是法的本體有異。就如把算數的算籌，放在個位處是一，放在百位處是一百，放在千位處是一千。
過去、現在、未來三世中，諸法的變化只是作用的變化而非法體有所變化——作用已生已滅名為“過去”；作用已生未滅名為“現在”；作用未生未滅名為“未來”。
尊者世友的著作
《阿毗達磨界身足論》——世友著，說一切有部“六足論”之一，唐·玄奘譯本有所刪繁，收在《大正藏》第二十六冊。相傳本論梵本原有六千頌，文筆繁雜，意多重複，玄奘乃刪略而譯成現存之八百多頌本。
