基本介紹
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作品原文
不要自以為是，獨斷專行
子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，災及其身者也。”
非天子，不議禮，不制度（4），不考文（5）。今天下車同軌，書同文，行同倫（6）。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子日：“吾說夏禮（7），杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9），有宋存焉（10）；吾學周禮（11），今用之，吾從周（12）。”
作品注釋
（1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。
（2）自專：獨斷專行。
（3）反：通”返”，回復的意思。
（4）制度：在這裡作動詞用，指制訂法度。
（5）考文，考汀文字規範。
（8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的後代於此，故城在個河南杞縣。征，驗證。
（10）宋：國名，商湯的後代居此，故城在今河南商丘縣南。
（11）周禮：周朝的禮制。
（12）以上這段孔子的話也散見於《論語·八佾恰》、《論語·為政》。
作品譯文
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字型統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵從周禮。”
作品讀解
該章承接上一章發揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結底，其實還是素位而行，安分守己的問題。
此外有一點值得注意的是，這裡所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似乎有些衝突。其實，孔子所要復的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從該章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復古主義者帽子。
出處簡介
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。
作者簡介
《不要自以為是，獨斷專行》選擇《中庸》其作者是子思。
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），終年八十二歲。 春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
中庸之道
1．關於中庸的詞義
中庸研究者多認為，中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言。中庸的“庸’，有用、常、平常三義。“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。
2．關於中庸的內涵
由於認識角度有異，研究者有不同看法。代表性意見有三：
其一，認為中庸的內涵情況頗為複雜，但集中起來不外尚中、尚和兩方面。
其二，認為中庸概念的核心是“中”，中的原則體現於人的現實行為，就是“用中”，或者“中庸”。
其三，認為“中庸”是“中”與“庸”的辯證統一。
中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易於接受。
凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中庸之道。
第一、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事。做事當然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以後做事就畏難、畏苦，就不能長久，不能持之以恆。所以，現在的公司行號大都制定八小時上班制，每天工作時間從上午八點到下午五點， 有一個時間性；甚至每個星期不但有休假日，現在還實施「周休二日」，這就是要我們不要太辛苦。
第二、享欲不要太樂：人不能沒有物質生活，適度的物質是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過度，過份的放縱五欲之樂，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開高級轎車等。過份的追求物慾之樂，甚至浪費無度，則如銀行里的存款，用得太多，總有一天會負債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。
第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人構想。尤其身為主管者，要「待人如己」，甚至要「寬以待人，嚴以律己」，如果待人嚴苛，或者是過份放任，都不是處人之道。第四、用物不要太榮：對於日常用物，有的人好買，平常沒事就喜歡逛街購物，並且樂此不疲，有的人則非名牌不用。其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質太多，不一定很好，所謂「人為物役」，物質太豐，有時也是一種負擔。
