術語）又雲邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不淨說法。佛藏經三曰：‘不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，三者於諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故為人說法。’此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：‘能說法者復有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名為賣法。’說法明眼論曰：‘不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中穢三寶故，四誹他有德贊自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。’觀經妙宗鈔下曰：‘不淨說法者，但求名利，非益物也。’觀經散善義傳通記三曰：‘邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。’
基本介紹
- 中文名：不淨說法
又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不淨說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫後，即著衣入佛堂說法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱讚，或不悟一乘真實法，致使所說停滯於權教有相之法，或貪利養故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經義相違，凡此種種，皆名不淨說法。
什麼是不淨說法呢？《佛藏經》中講：不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。
1 自言對於佛法己經盡知無餘。要是你遇到這樣的人，說他已經成佛，己經盡知佛法精要，已經得了佛家大法等等，不用問，肯定假的。這是百分之百的錯誤言論 。
2 宣揚經典和經典之間不相符，矛盾的地方。相互不容的地方。經典之間有不盡相同的地方，這個問題很複雜，有的是對象不同，講的法不一樣，大小乘不同。有的是翻譯問題，有的是傳講有誤。等等，但是終歸是自己尚未能開智慧，尚不能明了所致，不必妄加評論。宣揚經典之間有矛盾之處，是非常不如法的言論。
3 自己對於佛法尚有懷疑，不能相信。自己尚未相信，而對他人講述，這個講法必然有不圓滿的地方，不徹底的地方。
4 用自己所知道的，所修習的經典來駁斥，毀謗他人所修習的經典。這個問題就很嚴重。也容易出現。他是學這部經的，我是學這個的。我學的東西，我學的經典，我修的法門是好的，你修的不好，我還要從經典中找到根據。這個出發點就是錯誤的，所犯的罪過很重。決不是佛弟於該做的事情。這樣修什麼法門都成就不了。因為這是誹謗正法。按照佛經上的講法：“增上慢者皆是魔黨助成魔事”，表面上他是講佛法，還講的很好，但是其實是幫助魔破壞佛法。如果我們聽到有人講“我們這個法門好，你不 要修你的了，再修的話就太蠢了”，你放心，蠢的人不是你，是講這個話的人，他連自己都救不了。
5為了利養說法，為了經濟利益，為了有更多人來恭敬捐助，為了名譽等等。這樣的說法也不清淨，必然會產生問題，什麼問題？專揀好聽的講，專門講人家願意聽的。不管經典是不是這樣講的。他迎合人們的心理，不是去誘導大家向善，覺悟，而是為了讓大家高興滿意。
