《不是冤家不聚頭:魯迅和胡適》把視角放在魯迅和胡適的不同上面，分別截取了北平與上海、海、留英與留日、西裝與小腳、神壇與祭壇四個方面，用清新淡雅的語言來描寫胡適和魯迅的學術理想和人生道路。
基本介紹
- 書名：不是冤家不聚頭:魯迅和胡適
- 出版社：中國財富出版社
- 頁數：234頁
- 開本：32
- 品牌：北京金榮偉藝圖書有限公司
- 作者：陶方宣
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787504748706
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
毛澤東評價魯迅：魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等聖人。
蔣介石評價胡適：新文化運動中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。
熊培雲說：“錯過胡適，中國錯過了一百年……”
《不是冤家不聚頭(魯迅與胡適)》由陶方宣著，極具民國范兒的兩位大師的私家掌故！
最唯美、最詩意、最感染人之作！
唯美的詩句、散文的筆墨、大師的交鋒和碰撞！
大師之後再無大師，兩位文壇學界大師的舌筆碰撞！
蔣介石評價胡適：新文化運動中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。
熊培雲說：“錯過胡適，中國錯過了一百年……”
《不是冤家不聚頭(魯迅與胡適)》由陶方宣著，極具民國范兒的兩位大師的私家掌故！
最唯美、最詩意、最感染人之作！
唯美的詩句、散文的筆墨、大師的交鋒和碰撞！
大師之後再無大師，兩位文壇學界大師的舌筆碰撞！
作者簡介
陶方宣，中國作協會員。出生於安徽，居住於上海。曾任政府機關公務員多年，現為專業編劇、作家。已出版《今生今世張愛玲》《霓裳張愛玲》《沈從文：湘西之蠱》等各類作品近二十部，部分作品在香港出版，發行海外。創作有長篇電視連續劇《江郎山下》。
圖書目錄
第一章 北平與上海
1.像鳳姐一樣華麗登場
2.開天闢地
3.抄碑帖的紹興師爺
4.聖人出，黃河清
5.x型的交叉點
6.八道灣的蜜月期
7.一個像米飯，一個是中藥
8.書來信往
9.莫名的不信任感
10.雜文創作的母題
11.痛打落水狗
12.問題男人和新好男人
13.向左轉與向右轉
14.開除胡適
15.英雄所見略同
16.在革命的戰車上
17.一對似是而非的師生
18.“賣身投靠”
第二章 留美與留日
1.時來運轉的“三先生”
2.愁容滿面的縣太爺
3.可憐的小寡婦
4.最初的分歧
5.烏氈帽、烏桕樹、烏篷船
6.葫蘆僧辦了樁葫蘆案
7.在甫皇莊討飯的小叫花子
8.十八歲出門遠行
9.相逢的全是革命家
10.假設胡適去了日本
11.棄農從文
12.東市易宮衣，西市問新制
13.“我也一個都不寬恕”
第三章 西裝與小腳
1.騙婚
2.古井無波
3.名叫許廣平的女生
4.月亮、太陽和黑夜
5.我也是魯迅先生的遺物
6.掙不斷的紅絲線
7.廿七歲老新郎
8.那個屬虎的女人
9.一地凋零的心
10.山風吹亂了窗紙上的松痕
11.守在你必經的路旁
第四章 神壇與祭壇
1.忽值山河改
2.除了思想之外，什麼是我
3.批胡適、打死狗
4.發瘋的發瘋、自殺的自殺
5.走上神壇
6.宿敵與摯友
7.從周令飛到周璟馨
8.天生長著一身反骨
9.歸去來兮
10.睪丸一樣的島嶼
11.沒有人是一個孤島
1.像鳳姐一樣華麗登場
2.開天闢地
3.抄碑帖的紹興師爺
4.聖人出，黃河清
5.x型的交叉點
6.八道灣的蜜月期
7.一個像米飯，一個是中藥
8.書來信往
9.莫名的不信任感
10.雜文創作的母題
11.痛打落水狗
12.問題男人和新好男人
13.向左轉與向右轉
14.開除胡適
15.英雄所見略同
16.在革命的戰車上
17.一對似是而非的師生
18.“賣身投靠”
第二章 留美與留日
1.時來運轉的“三先生”
2.愁容滿面的縣太爺
3.可憐的小寡婦
4.最初的分歧
5.烏氈帽、烏桕樹、烏篷船
6.葫蘆僧辦了樁葫蘆案
7.在甫皇莊討飯的小叫花子
8.十八歲出門遠行
9.相逢的全是革命家
10.假設胡適去了日本
11.棄農從文
12.東市易宮衣，西市問新制
13.“我也一個都不寬恕”
第三章 西裝與小腳
1.騙婚
2.古井無波
3.名叫許廣平的女生
4.月亮、太陽和黑夜
5.我也是魯迅先生的遺物
6.掙不斷的紅絲線
7.廿七歲老新郎
8.那個屬虎的女人
9.一地凋零的心
10.山風吹亂了窗紙上的松痕
11.守在你必經的路旁
第四章 神壇與祭壇
1.忽值山河改
2.除了思想之外，什麼是我
3.批胡適、打死狗
4.發瘋的發瘋、自殺的自殺
5.走上神壇
6.宿敵與摯友
7.從周令飛到周璟馨
8.天生長著一身反骨
9.歸去來兮
10.睪丸一樣的島嶼
11.沒有人是一個孤島
序言
一切作品皆自傳
諾貝爾文學獎獲得者、南非作家庫切說：“一切作品皆自傳。”大師小感悟，卻是人生大智慧。對於作家來說，不管他前後風格有多么巨大的差異，筆底文字所反映的，一定是他不同的人生側面。所有的文字組合在一起，就是這個作家完整的一生，任何作家均逃不過這個創作鐵律——胡適如此，魯迅當然也是這樣。
說到胡適與魯迅，我眼前便突兀聳起兩大對峙的奇峰。作為民國一代大師，他們有著太多的相同：一樣的出生於文化豐厚之地，一樣的來自於文脈世家，一樣的青春年少便出門求學，最終又一樣的漂洋過海留學深造，甚至一樣的被守寡的母親以同樣的“母病速歸”的謊言誆騙回家，娶了一個同樣的沒有文化的小腳太太。這太多的相同背後，又有著太多的不同：一個求學金陵，一個求學上海。在金陵的學校，魯迅過的是比紹興還要保守、傳統的封閉生活。而在上海求學的胡適，則被開放、摩登的殖民文化所陶醉，如魚得水，如浴春風，用他自己的話說：“自打進入上海後，我幾乎沒有一天不讀報紙。”成山成堆的報紙雜誌，兼收並蓄的海派文化，開闊了胡適的心胸，拓展了他的視野，讓他看到了世界範圍內風起雲湧、此起彼伏的文化大潮。
上海的啟蒙準備為的是將來的大鵬展翅，幾年後胡適來到了美國，立馬成為歐美文化的狂熱愛好者。那一年正值美國大選，各政黨政治集會遍地開花，美國民眾也積極參與，熱情高漲。胡適全身心投入，佩戴著一枚象徵支持老羅斯福的大角野牛襟章，興奮得跑來跑去。他說：“這次大選是我所參加過的畢生難忘的政治集會之一。”四年後的一九一六年，美國再一次迎來大選，胡適則全力支持民主黨的威爾遜，為他當選總統而興奮得徹夜不眠。他晚年回憶：“我對美國政治的興趣和我對美國政制的研究，以及我學生時代所目睹的兩次美國大選，對我後來對中國政制和政府的關心，都有著決定性的影響。”這個影響就是讓他義不容辭、義無反顧地走上自由、民主之路。
而這時候魯迅早已從日本留學回國，此時的日本也很封閉，又與中國同屬專制的東方，魯迅在這裡自然不能像胡適在美國那樣得到民主的承傳。相反，他在這裡遇到鄒容、孫中山、章太炎、梁啓超等流亡革命家，“革命”的種子從此播進魯迅心田。後來在新文化運動中，他與胡適有過短暫的合作，但很快便分道揚鑣，一個進入左聯，進入共產黨的統一戰線。一個成立新月派，與國民黨親近，最終回歸那個被李敖稱之為“睪丸”的孤島。一代文化大師就這樣被政治“綁架”，胡適與魯迅的隔閡，一路延伸到台灣與大陸的隔閡。
我正是從這個角度進入胡適與魯迅的靈魂世界，我想，其實胡適應該感謝魯迅，正如同魯迅應該感謝胡適一樣，所有的大師都應該感謝他的“敵人”。既然能成為大師的“敵人”，那“敵人”應該也是大師吧？大師只有在與大師的較量中，才能激發出更加高瞻遠矚、高屋建瓴的大智慧，就如同古代對決的武林高手，沒有相遇頂級高手，身懷絕技的高手也難以磨鍊出頂級絕技。是對手的強大才激活你的聰明才智，失去強有力對手的高手，人生該是多么寂寞？如同失去胡適的魯迅，也如同失去魯迅的胡適，他和他起碼要少寫多少智慧文字？真的要感謝包容的民國時代，它包容了胡適與魯迅，包容下眾多異端與異數，又包容下多少理念不同的政治團體、文學派別？這種氛圍我們只在先秦的諸子百家那裡看到過，這真是中國罕見的喜人景象。
只有一點令我深以為憾：身為一代大師的胡適，儘管著作等身，卻沒有形成自己的學問體系；而魯迅，這些年已從教科書上十肖然消失，越來越淡出國人的視野。當一代大師隨著時局的起伏而消長，想起來總讓人扼腕嘆息。
庫切說得好：“一切作品皆自傳。”這句話說白了就是：作家所有的文字都是這個作家的個人自傳。推而廣之，所有的作家文字，全都是這個民族的自傳。那么胡適與魯迅，應該就是一部中國近代史縮影：由集權與專制，走向民主與開放。
諾貝爾文學獎獲得者、南非作家庫切說：“一切作品皆自傳。”大師小感悟，卻是人生大智慧。對於作家來說，不管他前後風格有多么巨大的差異，筆底文字所反映的，一定是他不同的人生側面。所有的文字組合在一起，就是這個作家完整的一生，任何作家均逃不過這個創作鐵律——胡適如此，魯迅當然也是這樣。
說到胡適與魯迅，我眼前便突兀聳起兩大對峙的奇峰。作為民國一代大師，他們有著太多的相同：一樣的出生於文化豐厚之地，一樣的來自於文脈世家，一樣的青春年少便出門求學，最終又一樣的漂洋過海留學深造，甚至一樣的被守寡的母親以同樣的“母病速歸”的謊言誆騙回家，娶了一個同樣的沒有文化的小腳太太。這太多的相同背後，又有著太多的不同：一個求學金陵，一個求學上海。在金陵的學校，魯迅過的是比紹興還要保守、傳統的封閉生活。而在上海求學的胡適，則被開放、摩登的殖民文化所陶醉，如魚得水，如浴春風，用他自己的話說：“自打進入上海後，我幾乎沒有一天不讀報紙。”成山成堆的報紙雜誌，兼收並蓄的海派文化，開闊了胡適的心胸，拓展了他的視野，讓他看到了世界範圍內風起雲湧、此起彼伏的文化大潮。
上海的啟蒙準備為的是將來的大鵬展翅，幾年後胡適來到了美國，立馬成為歐美文化的狂熱愛好者。那一年正值美國大選，各政黨政治集會遍地開花，美國民眾也積極參與，熱情高漲。胡適全身心投入，佩戴著一枚象徵支持老羅斯福的大角野牛襟章，興奮得跑來跑去。他說：“這次大選是我所參加過的畢生難忘的政治集會之一。”四年後的一九一六年，美國再一次迎來大選，胡適則全力支持民主黨的威爾遜，為他當選總統而興奮得徹夜不眠。他晚年回憶：“我對美國政治的興趣和我對美國政制的研究，以及我學生時代所目睹的兩次美國大選，對我後來對中國政制和政府的關心，都有著決定性的影響。”這個影響就是讓他義不容辭、義無反顧地走上自由、民主之路。
而這時候魯迅早已從日本留學回國，此時的日本也很封閉，又與中國同屬專制的東方，魯迅在這裡自然不能像胡適在美國那樣得到民主的承傳。相反，他在這裡遇到鄒容、孫中山、章太炎、梁啓超等流亡革命家，“革命”的種子從此播進魯迅心田。後來在新文化運動中，他與胡適有過短暫的合作，但很快便分道揚鑣，一個進入左聯，進入共產黨的統一戰線。一個成立新月派，與國民黨親近，最終回歸那個被李敖稱之為“睪丸”的孤島。一代文化大師就這樣被政治“綁架”，胡適與魯迅的隔閡，一路延伸到台灣與大陸的隔閡。
我正是從這個角度進入胡適與魯迅的靈魂世界，我想，其實胡適應該感謝魯迅，正如同魯迅應該感謝胡適一樣，所有的大師都應該感謝他的“敵人”。既然能成為大師的“敵人”，那“敵人”應該也是大師吧？大師只有在與大師的較量中，才能激發出更加高瞻遠矚、高屋建瓴的大智慧，就如同古代對決的武林高手，沒有相遇頂級高手，身懷絕技的高手也難以磨鍊出頂級絕技。是對手的強大才激活你的聰明才智，失去強有力對手的高手，人生該是多么寂寞？如同失去胡適的魯迅，也如同失去魯迅的胡適，他和他起碼要少寫多少智慧文字？真的要感謝包容的民國時代，它包容了胡適與魯迅，包容下眾多異端與異數，又包容下多少理念不同的政治團體、文學派別？這種氛圍我們只在先秦的諸子百家那裡看到過，這真是中國罕見的喜人景象。
只有一點令我深以為憾：身為一代大師的胡適，儘管著作等身，卻沒有形成自己的學問體系；而魯迅，這些年已從教科書上十肖然消失，越來越淡出國人的視野。當一代大師隨著時局的起伏而消長，想起來總讓人扼腕嘆息。
庫切說得好：“一切作品皆自傳。”這句話說白了就是：作家所有的文字都是這個作家的個人自傳。推而廣之，所有的作家文字，全都是這個民族的自傳。那么胡適與魯迅，應該就是一部中國近代史縮影：由集權與專制，走向民主與開放。
