七寶塔始建於2002年。塔高47米，共7層；法界圓融。每層塔廊壁上都是觀音像；七寶塔，全名叫做七寶琉璃玲瓏塔。塔內每一層供奉一尊菩薩，每層都有上千個相應的微型神位，以供善信們託名供奉。
基本介紹
- 中文名稱：上海七寶教寺
- 時間：2002年
- 塔高：47米
- 全稱：七寶琉璃玲瓏塔
上海七寶教寺，位於上海市閔行區七寶鎮新鎮路1205號。七寶教寺最初位於松江陸寶山，俗稱陸寶庵、陸寶院。據傳五代十國時此庵遷往淞江，吳越王錢鏐賜以金寶蓮花經，並雲“此亦一寶也”。庵遂改名七寶寺。因江水齧岸，宋初時再遷，現移至七寶之處。
七寶教寺起建，根據閔行圖書館記載，大約在五代十國後晉天福年間(936-946年)，最早的文字記錄始於明萬曆十八年（1590年）所撰《重修七寶寺大雄寶殿碑記》。
明萬曆十三年（1585年），有里人徐三重籌資重建，山門正對北大街。後寺僧承業又募修了大殿和東、西、中3座香花橋。就此，教寺占地達到40餘畝，另有寺河約6畝，各種建築千餘間。寺內有荷花池、竹林、梅園及五代檜、羅漢松等名貴樹木。在這裡，“往來息節必趨，歲時期報必赴，公私會議必集，朔望鐘鼓必聞”。嘉靖年間進士王會撰寫的《重修七寶教寺記》里，描述了當時寺內寶殿、僧人精舍、畫轎石徑、花堤煙柳的壯觀景象。此時，應該是七寶教寺最繁盛的時期，也使七寶鎮區得以迅猛發展，成為地方重鎮。
明萬曆十三年（1585年），有里人徐三重籌資重建，山門正對北大街。後寺僧承業又募修了大殿和東、西、中3座香花橋。就此，教寺占地達到40餘畝，另有寺河約6畝，各種建築千餘間。寺內有荷花池、竹林、梅園及五代檜、羅漢松等名貴樹木。在這裡，“往來息節必趨，歲時期報必赴，公私會議必集，朔望鐘鼓必聞”。嘉靖年間進士王會撰寫的《重修七寶教寺記》里，描述了當時寺內寶殿、僧人精舍、畫轎石徑、花堤煙柳的壯觀景象。此時，應該是七寶教寺最繁盛的時期，也使七寶鎮區得以迅猛發展，成為地方重鎮。
此後，七寶寺屢遭兵禍，逐漸衰落。尤其是1860至1862年間，七寶地區發生多次太平軍與清兵及洋槍隊的惡戰，眾多勝跡被毀。至抗日戰爭結束時，被譽為[郡東第一剎]的七寶教寺，損毀得只剩一座山門和蓮涌堂及庭中的梓樹。1946年起，這裡被改建為私立南洋模範中學七寶分校，解放後改為七寶中學，目前為七寶二中。
現在，幸逢人民政府英明領導，國運昌隆，七寶教寺得以重建。建築群由南向北，依次建山門，鐘鼓樓，天王廟，大殿，講經堂，法堂，藏經樓，僧寮，客房等，並配以七層寶塔，莊嚴雄偉。整個塔寺處於精美秀麗的百花園中。在這莊嚴清淨的佛國中，宏揚佛法，淨化心靈，祝福社會，國富民安。信步園中，心曠神怡，靜坐石墩，雜念俱消。七寶教寺是講經說法，念佛參禪的最勝道場之一。
重建的七寶教寺西、南臨橫瀝涇和蒲匯塘，東靠新鎮路，與老街僅百米之遙。
山門處石壘的石砌“漢唐遺韻”，鑲嵌一塊“漢唐遺韻”題記
七寶教寺前身為東吳大將軍陸遜及後裔陸機、陸雲之香火祠，後因子孫皈依佛門，將陸氏家祠拓為佛廟。初在陸寶山，俗稱陸寶庵。吳越時得金字藏經，改為今名，宋初徙於鎮北。
七寶教寺建築風格上承漢唐，布局、造型、色調與漢唐宮闕、寺廟等大型築體基本雷同，漢風唐韻一脈相承。教寺體貌宏大，歷千年而不衰，有“郡東第一剎”之稱，惜毀於晚清兵殤，良可痛哉。
此次易址重修，直追教寺初始狀貌，再現漢唐建築姿韻。歷史學家沈渭濱教授有感於教寺建築風格到位特書“漢唐遺韻”勒石於此，以期克惑釋疑而知七寶佛教文化之濫觴。
今天的七寶教寺移址重建於2002年。為香港著名設計師俞宗翹先生設計，其特點是柔合漢唐以來早期古寺建築為基礎，充分使用現代工藝和材料，秉承古風之遺建成的新世紀佛寺。
七寶塔
七寶塔始建於2002年。塔高47米，共7層；法界圓融。每層塔廊壁上都是觀音像；七寶塔，全名叫做七寶琉璃玲瓏塔。塔內每一層供奉一尊菩薩，每層都有上千個相應的微型神位，以供善信們託名供奉。
底層為四大天王中的北天王多聞天王毗沙門，護財守富；
毗沙門天王
又雲多聞天，是四大天王中的北方天王。是佛教中的護法天神和施福、護財之神王。此天恆護如來道場而聞法、故名多聞天。此天王有大福德，統領夜叉羅剎，保護四天下的人民及財富。其像著甲冑、左手持兵器，表福德之義，右手托寶塔、表示財寶之義。
寶塔第二層供奉的是南海觀音菩薩；
觀音菩薩
又稱觀世音，觀自在。是過去世的正法明如來，為救度眾生之故，現在是西方極樂世界的上首大菩薩。表現一切佛的大悲心，是救世之最切者。觀音菩薩聞眾生之音，尋聲救苦，憐憫救護普教解脫一切眾生。禮拜稱念誦持觀世音菩薩聖號，免離一切怖畏，刀杖毒害，及與疾病，令得無患。觀音菩薩普門示現，在我們的娑婆世界感應事跡甚多，與眾生有求皆應。其像有千手千眼之表現，千手表示護持眾生，千眼觀照世間，亦有楊枝淨瓶之像都是大悲的表現。
第三層供奉的是消災延壽藥師佛；
消災延壽藥師佛
又作藥師如來，藥師琉璃光如來，大醫王佛。醫王善逝。十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫。故依此願而成佛。住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛師院不可思議，若有人身患疾病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經數遍，燃燈，造幡，其人得以延生續命。
第四層為阿彌陀佛；
阿彌陀佛
是西方極樂世界的本尊教主。阿彌陀佛是無量光，無量壽的意思。依《佛說阿彌陀經》記載，西方極樂世界清淨莊嚴，阿彌陀佛光明無量。現在說法，其國土眾生無苦樂，但受諸樂，均為蓮花化生，享受無上之圓滿，超過十方一切國土。若有眾生聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，臨命終時，佛與聖眾顯現在其前，接引眾生，往生極樂國土。其像掌中有一蓮台，就是接引眾生的意思。
第五層為地藏王菩薩；
地藏菩薩
又稱低藏王。釋迦如來為報母恩，在忉利天為母說法，並將未來世一切眾生付囑於地藏菩薩。在釋迦涅，彌勒未降之間教化救脫六道一切眾生。地藏菩薩的大願是：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方正菩提。其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。又表示一切公德寶藏皆依之而生之義。依《地藏菩薩本願經》記載，地藏菩薩無量劫來救度母親，是佛教中慈孝報恩的代表。其像右手持錫杖，表愛護眾生和戒修精嚴，左手持如意寶珠，表滿眾生願。
第六層為文珠師利菩薩；
文珠菩薩
文珠師利之略，又稱曼殊室利。曰：妙德、妙首、普首、敬首等妙吉祥。文殊或曼殊是妙之義。師利或室利是頭之義，德之義，吉祥之義。他是釋迦如來之左。常司智慧。又普賢在右司理。為理智通融的意思。此菩薩頂結五髻，以表大日如來之五智，手持劍，以表智慧之利劍。駕獅子以表智慧之威猛，能降服一切邪魔外道。
第七層為文曲星君；
文曲星君
文昌原是天上六星之總稱，又稱文曲星。六星各有星名，稱上將，次將，貴相，司命，司中，司祿等。文曲星君是掌管客居文教之天神。也是慈祥孝親的楷模。文曲星君 掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理，他因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
天王殿
天王殿是進入聖殿的第一關，入口處供奉了觀世音，出口處供奉了韋陀。有萬夫不擋之勇的四大天王（也稱為四大金剛）陳列大殿的兩側護法。 四大天王也被稱為“風調雨順”。中國佛教徒認為南方增長天王持劍，劍意寓鋒利，司風；東方持國天王拿琵琶，琵琶之弦要調，司調；北方多聞天王執傘，傘則因雨，司雨；西方廣目天王持蛇，蛇無鱗，司順。組合起來便成了“風調雨順”。
重建的七寶教寺西、南臨橫瀝涇和蒲匯塘，東靠新鎮路，與老街僅百米之遙。
山門處石壘的石砌“漢唐遺韻”，鑲嵌一塊“漢唐遺韻”題記
七寶教寺前身為東吳大將軍陸遜及後裔陸機、陸雲之香火祠，後因子孫皈依佛門，將陸氏家祠拓為佛廟。初在陸寶山，俗稱陸寶庵。吳越時得金字藏經，改為今名，宋初徙於鎮北。
七寶教寺建築風格上承漢唐，布局、造型、色調與漢唐宮闕、寺廟等大型築體基本雷同，漢風唐韻一脈相承。教寺體貌宏大，歷千年而不衰，有“郡東第一剎”之稱，惜毀於晚清兵殤，良可痛哉。
此次易址重修，直追教寺初始狀貌，再現漢唐建築姿韻。歷史學家沈渭濱教授有感於教寺建築風格到位特書“漢唐遺韻”勒石於此，以期克惑釋疑而知七寶佛教文化之濫觴。
今天的七寶教寺移址重建於2002年。為香港著名設計師俞宗翹先生設計，其特點是柔合漢唐以來早期古寺建築為基礎，充分使用現代工藝和材料，秉承古風之遺建成的新世紀佛寺。
七寶塔
七寶塔始建於2002年。塔高47米，共7層；法界圓融。每層塔廊壁上都是觀音像；七寶塔，全名叫做七寶琉璃玲瓏塔。塔內每一層供奉一尊菩薩，每層都有上千個相應的微型神位，以供善信們託名供奉。
底層為四大天王中的北天王多聞天王毗沙門，護財守富；
毗沙門天王
又雲多聞天，是四大天王中的北方天王。是佛教中的護法天神和施福、護財之神王。此天恆護如來道場而聞法、故名多聞天。此天王有大福德，統領夜叉羅剎，保護四天下的人民及財富。其像著甲冑、左手持兵器，表福德之義，右手托寶塔、表示財寶之義。
寶塔第二層供奉的是南海觀音菩薩；
觀音菩薩
又稱觀世音，觀自在。是過去世的正法明如來，為救度眾生之故，現在是西方極樂世界的上首大菩薩。表現一切佛的大悲心，是救世之最切者。觀音菩薩聞眾生之音，尋聲救苦，憐憫救護普教解脫一切眾生。禮拜稱念誦持觀世音菩薩聖號，免離一切怖畏，刀杖毒害，及與疾病，令得無患。觀音菩薩普門示現，在我們的娑婆世界感應事跡甚多，與眾生有求皆應。其像有千手千眼之表現，千手表示護持眾生，千眼觀照世間，亦有楊枝淨瓶之像都是大悲的表現。
第三層供奉的是消災延壽藥師佛；
消災延壽藥師佛
又作藥師如來，藥師琉璃光如來，大醫王佛。醫王善逝。十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫。故依此願而成佛。住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛師院不可思議，若有人身患疾病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經數遍，燃燈，造幡，其人得以延生續命。
第四層為阿彌陀佛；
阿彌陀佛
是西方極樂世界的本尊教主。阿彌陀佛是無量光，無量壽的意思。依《佛說阿彌陀經》記載，西方極樂世界清淨莊嚴，阿彌陀佛光明無量。現在說法，其國土眾生無苦樂，但受諸樂，均為蓮花化生，享受無上之圓滿，超過十方一切國土。若有眾生聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，臨命終時，佛與聖眾顯現在其前，接引眾生，往生極樂國土。其像掌中有一蓮台，就是接引眾生的意思。
第五層為地藏王菩薩；
地藏菩薩
又稱低藏王。釋迦如來為報母恩，在忉利天為母說法，並將未來世一切眾生付囑於地藏菩薩。在釋迦涅，彌勒未降之間教化救脫六道一切眾生。地藏菩薩的大願是：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方正菩提。其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。又表示一切公德寶藏皆依之而生之義。依《地藏菩薩本願經》記載，地藏菩薩無量劫來救度母親，是佛教中慈孝報恩的代表。其像右手持錫杖，表愛護眾生和戒修精嚴，左手持如意寶珠，表滿眾生願。
第六層為文珠師利菩薩；
文珠菩薩
文珠師利之略，又稱曼殊室利。曰：妙德、妙首、普首、敬首等妙吉祥。文殊或曼殊是妙之義。師利或室利是頭之義，德之義，吉祥之義。他是釋迦如來之左。常司智慧。又普賢在右司理。為理智通融的意思。此菩薩頂結五髻，以表大日如來之五智，手持劍，以表智慧之利劍。駕獅子以表智慧之威猛，能降服一切邪魔外道。
第七層為文曲星君；
文曲星君
文昌原是天上六星之總稱，又稱文曲星。六星各有星名，稱上將，次將，貴相，司命，司中，司祿等。文曲星君是掌管客居文教之天神。也是慈祥孝親的楷模。文曲星君 掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理，他因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
天王殿
天王殿是進入聖殿的第一關，入口處供奉了觀世音，出口處供奉了韋陀。有萬夫不擋之勇的四大天王（也稱為四大金剛）陳列大殿的兩側護法。 四大天王也被稱為“風調雨順”。中國佛教徒認為南方增長天王持劍，劍意寓鋒利，司風；東方持國天王拿琵琶，琵琶之弦要調，司調；北方多聞天王執傘，傘則因雨，司雨；西方廣目天王持蛇，蛇無鱗，司順。組合起來便成了“風調雨順”。
大雄寶殿
大雄寶殿是佛教寺廟的主殿，是如來佛祖承奉香火之地。兩側分別供奉十八羅漢。
大雄寶殿是佛教寺廟的主殿，是如來佛祖承奉香火之地。兩側分別供奉十八羅漢。
大雄寶殿兩側的廂房裡，供奉了飛來佛等。另外提供了善信們作道場的房間。
元辰長廊六十本命太歲像
在七寶教寺，元辰長廊供奉六十本命太歲。中國古代傳統的記時方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環相配，由甲子起至癸亥止，共得六十對，用此計年，六十年為一同，稱“六十甲子”。道教吸收民間流行的記年方法，並提出“本命”的說法，稱凡本人的出生年六十甲子乾支之年，叫本命元辰，本命年。如某人出生於甲子年，那么甲子即是其本命元辰，甲子年即是其本命年。本人的出生日在六十甲子的乾支，叫本命日。如某人出生於甲子年丙子日，那他的本命年是甲子年，本命日即是丙子日。六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿神。
曰：為度眾生願，特設有二十四諸天以及六十甲子供善男信女參拜禮敬。禮敬諸天（俗稱星宿），是眾生對諸天以及各自所屬的星君人格和品質的讚嘆敬仰，對健康平安、美滿生活的嚮往和祈求，也是隊自己往昔所造的一切惡業的虔誠懺悔，以恭敬心，虔誠心，感恩心，懺悔心，來參加供佛齋天法會，可使眾生在今後的生活中遠離煩惱愚痴病障，得清淨安樂祥和。如有欲參加者，在寺院堂客登記，你只需寫一張牌位，然後請一張吉祥文牒，把自己的姓名，生辰，家庭性質以及來年的心愿填寫上面，然後放到對應的星宿前即可，寺院將舉行法會為諸位有緣信士祈福祝願，（註：寺院在壬辰年農曆的正月初八至初九舉行隆重莊嚴的齋佛供天[群星宿]大法會）並在本年農曆十月初或中旬舉行的水陸大法會中進行還願，然後集中焚化。
四面觀音像
七寶教寺四面觀音聖像，採用鎳白銅鑄造，整體高度約5米； 觀音聖像四面金衣袈裟，即東、西、南、北四方。東面聖像手把水瓶，象徵福音；西面聖像手持佛珠，象徵慈悲；南面聖像手握蓮花，象徵和平；北面聖像手托經篋，象徵智慧，整體金衣觀音聖像顯得莊重而慈悲。
在七寶教寺，元辰長廊供奉六十本命太歲。中國古代傳統的記時方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環相配，由甲子起至癸亥止，共得六十對，用此計年，六十年為一同，稱“六十甲子”。道教吸收民間流行的記年方法，並提出“本命”的說法，稱凡本人的出生年六十甲子乾支之年，叫本命元辰，本命年。如某人出生於甲子年，那么甲子即是其本命元辰，甲子年即是其本命年。本人的出生日在六十甲子的乾支，叫本命日。如某人出生於甲子年丙子日，那他的本命年是甲子年，本命日即是丙子日。六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿神。
曰：為度眾生願，特設有二十四諸天以及六十甲子供善男信女參拜禮敬。禮敬諸天（俗稱星宿），是眾生對諸天以及各自所屬的星君人格和品質的讚嘆敬仰，對健康平安、美滿生活的嚮往和祈求，也是隊自己往昔所造的一切惡業的虔誠懺悔，以恭敬心，虔誠心，感恩心，懺悔心，來參加供佛齋天法會，可使眾生在今後的生活中遠離煩惱愚痴病障，得清淨安樂祥和。如有欲參加者，在寺院堂客登記，你只需寫一張牌位，然後請一張吉祥文牒，把自己的姓名，生辰，家庭性質以及來年的心愿填寫上面，然後放到對應的星宿前即可，寺院將舉行法會為諸位有緣信士祈福祝願，（註：寺院在壬辰年農曆的正月初八至初九舉行隆重莊嚴的齋佛供天[群星宿]大法會）並在本年農曆十月初或中旬舉行的水陸大法會中進行還願，然後集中焚化。
四面觀音像
七寶教寺四面觀音聖像，採用鎳白銅鑄造，整體高度約5米； 觀音聖像四面金衣袈裟，即東、西、南、北四方。東面聖像手把水瓶，象徵福音；西面聖像手持佛珠，象徵慈悲；南面聖像手握蓮花，象徵和平；北面聖像手托經篋，象徵智慧，整體金衣觀音聖像顯得莊重而慈悲。
慧心園記
七寶教寺，本有未名寺園。歷經兵燹，寺園皆毀。二00二年重建教寺。翌年，拓築寺園，定名為“慧心園”。佛義以“破惑證真”為慧。“慧心”者，“真心體明，自心無諳”，悟道之謂也。
園依教寺而分東西兩翼。東園地平，以牡丹、花卉為主體。築花圃五壇，成玉佩形，植牡丹六百株，中栽牡丹王，花齡五十八歲，皆取自齊魯精品。壇外芍藥圍護，綠草如茵。蓮池聚寶、泖峰繡邑、漢唐遺韻諸景，散列其間。臨園獨步，見牡丹之祥瑞，聞芍藥之幽香；登儀寶台，知七寶之傳說，觀寶物之狀貌。身心認知，俱可受益。
西園皆坡地，以喬木、景觀分層次。楊、桐、楓、桂，各展風姿，暮去春樹，曲徑通幽。濱水平台，鐫“郡東第一剎”臥碑。拾級而上，奇石巉岩，峰迴路轉。入其園也，去紛雜而怡性情，物我無間而寧靜致遠。
兩翼設景二十二處，小中見大，虛實相間。園制高點建十米經幢，與教寺、寶塔遙應。幢基蓮欄環繞，四野綠樹掩映。氤氳浮動，心曠神怡。自“兩面來潮，左右適源”石嶂，折至“殘棋一局”，進“半日亭”小憩，俯瞰蒲匯橫瀝二水之潮，參人生哲理之禪，當可心智開張，破惑慧心也。
七寶教寺，千年重光，寺園合壁，功德無量。值園工告竣，略敘造園布景定名之旨，爰充園記。經幢台；經幢台雕刻精細，頗具觀賞價值。 底座雕刻的是十二生肖圖案。
七寶教寺，本有未名寺園。歷經兵燹，寺園皆毀。二00二年重建教寺。翌年，拓築寺園，定名為“慧心園”。佛義以“破惑證真”為慧。“慧心”者，“真心體明，自心無諳”，悟道之謂也。
園依教寺而分東西兩翼。東園地平，以牡丹、花卉為主體。築花圃五壇，成玉佩形，植牡丹六百株，中栽牡丹王，花齡五十八歲，皆取自齊魯精品。壇外芍藥圍護，綠草如茵。蓮池聚寶、泖峰繡邑、漢唐遺韻諸景，散列其間。臨園獨步，見牡丹之祥瑞，聞芍藥之幽香；登儀寶台，知七寶之傳說，觀寶物之狀貌。身心認知，俱可受益。
西園皆坡地，以喬木、景觀分層次。楊、桐、楓、桂，各展風姿，暮去春樹，曲徑通幽。濱水平台，鐫“郡東第一剎”臥碑。拾級而上，奇石巉岩，峰迴路轉。入其園也，去紛雜而怡性情，物我無間而寧靜致遠。
兩翼設景二十二處，小中見大，虛實相間。園制高點建十米經幢，與教寺、寶塔遙應。幢基蓮欄環繞，四野綠樹掩映。氤氳浮動，心曠神怡。自“兩面來潮，左右適源”石嶂，折至“殘棋一局”，進“半日亭”小憩，俯瞰蒲匯橫瀝二水之潮，參人生哲理之禪，當可心智開張，破惑慧心也。
七寶教寺，千年重光，寺園合壁，功德無量。值園工告竣，略敘造園布景定名之旨，爰充園記。經幢台；經幢台雕刻精細，頗具觀賞價值。 底座雕刻的是十二生肖圖案。
牡丹亭
牡丹亭楹聯：“看今朝牡丹亭邊正領略無盡國色天香，想當年玉茗堂中曾演繹多少悲歡離合”。亭中供欣賞的正是牡丹亭的一景——神奇梵音亭。
牡丹王記
牡丹乃祥瑞之花，佛界備為推崇，今七寶教寺重建，專辟牡丹園，栽牡丹六百株，皆曹州正品。中牡丹王，名“盛丹樓”，覓自齊魯花卉世家許書林私園，花齡五十八歲。花綻起樓，渾為繡球，色粉，純而不嬌，有戰雨之魄，乃鎮國之寶也。園呈玉佩形，花壇高一尺半，選閩產火山石裝飾，以適花喜乾之性，顯其高雅。
七寶教寺千年重光，又得國色天香，必為佛陀所喜而應化萬方。善哉。特撰文勒石於斯。
神奇梵音亭
趙孟頫的《七寶寺》一詩，是現存最早的詩，詩曰：“探奇來寶地，名剎冠叢林。院設機雲代，經描吳越金。霜鐘清驚鶴，池竹綠浮琴。投綬堪元論，桃源莫浪尋。”詩中描繪了七寶教寺七八百年前的輝煌盛況，梵音繚繞、鐘聲清脆愉悅，淨化人們心靈的氣氛十分濃切。現金亭內還有大鐘，上書“氽來鐘”。
聚寶蓮池
“北宋遺存”古鎮七寶，世代相傳鎮上有七件寶——飛來佛、氽來鐘、金字蓮花經、神樹、金雞、玉斧、玉筷。其中飛來佛、氽來鐘、金字蓮花經、神樹四件寶有實物。
寶池邊為：金雞、玉斧、金字蓮花經、神樹、玉筷，池中是：氽來鐘。
說法台；碩大的石塊上刻有：“法由心得”、“大慈大悲”等石刻文字。
七寶教寺的香火券——5元
相關傳說
傳說七寶教寺曾有位著名僧人有敬公，常年在寺內誦經，座榻皆被其坐穿。還經常為寺僧們講經，人皆呼其為敬講主。他善作詩詞，有《青松集》行世。明洪武年間（1368-1398年），朝廷召集天下高僧，敬公亦應召赴京城。當時，松江城內已告老還鄉的監察御史袁凱特贈詩一首《送七寶寺僧敬公往金陵》，成為名篇。現存教寺銅鐘上殘留的銘文中，尚有“明七寶教寺僧……敬公講主”等字可辨，讓後人似見其當年的身影。 在1995年時，在此修建了七寶公園，園內陳列七寶（和目前七寶寺院內聚寶蓮池裡的七寶有所不同），當時人們可以隨意出入休憩。
牡丹亭楹聯：“看今朝牡丹亭邊正領略無盡國色天香，想當年玉茗堂中曾演繹多少悲歡離合”。亭中供欣賞的正是牡丹亭的一景——神奇梵音亭。
牡丹王記
牡丹乃祥瑞之花，佛界備為推崇，今七寶教寺重建，專辟牡丹園，栽牡丹六百株，皆曹州正品。中牡丹王，名“盛丹樓”，覓自齊魯花卉世家許書林私園，花齡五十八歲。花綻起樓，渾為繡球，色粉，純而不嬌，有戰雨之魄，乃鎮國之寶也。園呈玉佩形，花壇高一尺半，選閩產火山石裝飾，以適花喜乾之性，顯其高雅。
七寶教寺千年重光，又得國色天香，必為佛陀所喜而應化萬方。善哉。特撰文勒石於斯。
神奇梵音亭
趙孟頫的《七寶寺》一詩，是現存最早的詩，詩曰：“探奇來寶地，名剎冠叢林。院設機雲代，經描吳越金。霜鐘清驚鶴，池竹綠浮琴。投綬堪元論，桃源莫浪尋。”詩中描繪了七寶教寺七八百年前的輝煌盛況，梵音繚繞、鐘聲清脆愉悅，淨化人們心靈的氣氛十分濃切。現金亭內還有大鐘，上書“氽來鐘”。
聚寶蓮池
“北宋遺存”古鎮七寶，世代相傳鎮上有七件寶——飛來佛、氽來鐘、金字蓮花經、神樹、金雞、玉斧、玉筷。其中飛來佛、氽來鐘、金字蓮花經、神樹四件寶有實物。
寶池邊為：金雞、玉斧、金字蓮花經、神樹、玉筷，池中是：氽來鐘。
說法台；碩大的石塊上刻有：“法由心得”、“大慈大悲”等石刻文字。
七寶教寺的香火券——5元
相關傳說
傳說七寶教寺曾有位著名僧人有敬公，常年在寺內誦經，座榻皆被其坐穿。還經常為寺僧們講經，人皆呼其為敬講主。他善作詩詞，有《青松集》行世。明洪武年間（1368-1398年），朝廷召集天下高僧，敬公亦應召赴京城。當時，松江城內已告老還鄉的監察御史袁凱特贈詩一首《送七寶寺僧敬公往金陵》，成為名篇。現存教寺銅鐘上殘留的銘文中，尚有“明七寶教寺僧……敬公講主”等字可辨，讓後人似見其當年的身影。 在1995年時，在此修建了七寶公園，園內陳列七寶（和目前七寶寺院內聚寶蓮池裡的七寶有所不同），當時人們可以隨意出入休憩。
