基本介紹
釋義,作者簡介,
釋義
1，未沾及地面之水（天水）說
明代偉大的醫藥學家李時珍的《本草綱目·水部·半天河》中有“上池水，半天河”的說法，原文為“半天河，上池水。弘景曰︰此竹籬頭水，及空樹穴中水也。時珍曰︰《戰國策》雲︰長桑君飲扁鵲以上池之水，能洞見臟腑。注云︰上池水，半天河也。然別有法。”李時珍轉述的是漢代高誘和南朝人陶弘景的說法。陶弘景著有《名醫別錄》，將“半天河”列入《下品》。“注”是漢代高誘的《戰國策注》。唐人張守節在《史記正義》中說“謂以器物高承天露之水飲藥也”，與高誘和陶弘景的說法一致。
我國高等醫藥院校第五版、第六版、第七版《醫古文》教材，高等中醫藥院校教學參考叢書《醫古文》，對“上池之水”都注釋為：“未沾及地面的水，如草木上的露水等。”
2，口中津液（口水）說
成都大學的楊華森老師在其論文《管窺蠡測說“上池”》，孫松生、孫眉生老師在其論文《“飲上池水”別考》，張宗可、平惠芳老師在其論文《上池之水論》，甘肅省中醫學校的景書州老師在其論文《簡論對“上池之水”的理解》中都認為上池之水應是特指口中津液。
3，藥效之水說
理由有四：
（1），李時珍認為“然別有法”
李時珍在《本草綱目·水部·半天河》中轉述高誘和陶弘景的說法時，特別加上“然別有法”這句話，翻譯成白話就是“可能有其它的辦法（說法）”，這表明李時珍對“上池水”即“半天河”的說法存有疑問，疑問在哪？《史記》中的“懷中藥”沒有寫具體是什麼方子，所以這“上池水”也就不會具體到哪一種水！“半天河”的說法太局限了，不應僅僅是天水，所以李時珍解釋時強調“有其它法”。
李時珍認為：“雖天下之水，皆具滅火潤枯之能，而性從地變，質遇物遷。”他的《本草綱目·水部》詳細闡釋了24節氣中的天水和塘水、江河流水、溪澗水、泉水、古冢中水、糧罌中水等54種的不同特性，以及如何與藥材配伍，發揮最佳藥效。
在李時珍看來天水（半天河）本身就有若干種，扁鵲飲的“上池水”是天水中的哪一種呢？或者又是54種水中的哪一種呢？因為“懷中藥”不具體，故對“上池水”李時珍沒有考證。
（2），古人強調用水根據藥物宜忌
可見古人對水、藥配伍之至誠，上池之水就應該是這種助發揮最佳藥效之水的統稱！
（3），歷代名醫強調水藥一定要配伍
東漢醫聖張仲景治傷寒瘀熱黃疸的麻黃連翹赤小豆湯，即取潦水浸藥煎湯，潦水指的是天降暴雨積地表低凹淺塘之塘水，得土氣，與相關的藥配伍，能調脾胃去濕熱。韓愈的詩“潢潦無根源，朝灌夕已除”說的就是這意思。
唐代醫藥學家孫思邈說：江水流泉遠涉，順勢歸海，不逆上流，用以治頭，必歸於下，故治五勞七傷羸弱之病，煎藥宜以陳蘆勞水，取其水不強、火不盛也，無江水則以千里東流水代之，如涇渭之類。講的是五勞七傷羸弱等病徵，用千里水、東流水、甘爛水等煎藥。
清代中醫名家吳儀洛在他的著作《本草從新卷十四水部》中記載，“古方婦人無子，立春日夫婦各飲一杯，還房有孕”，說的是立春、雨水二節內的水宜煎煮中氣不足、清陽不升類湯劑，取其初生長養萬物之能。
（4），現存的唯一物證：上池井
2013年5月，國務院印發《關於核定並公布第七批全國重點文物保護單位的通知》，江蘇省興化市的上池齋藥店名列其中古建築第986處。
上池齋藥店內還留有“橘井流芳”、“水飲上池”等匾額，顯然，這裡的“上池水” 指井水。
