三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。
基本介紹
- 中文名：三殊勝
- 重要性：行持任何善法不可缺少
- 信仰：佛教
- 意義：如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，
三殊勝
索達吉堪布 著
今天給大家宣講的是“三殊勝”。
三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅訣。作為後學者，大家應儘量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。
做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。
所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、布施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，並在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最後沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。
下面具體解釋一下“三殊勝”：
一、加行發心殊勝：
做什麼事情都有一種發心，發心可分為不善、無記、善三種。
1、不善的發心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，這種發心並非不清淨，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發財而聽經，有些人為獲得名聲而聽經，有些人為了治病而聽經，這些發心都被自私自利的毒染污了，根本不牽涉解脫方面。就像現在的許多人，到寺院裡去拜佛燒香，完全是圍著自己轉，發願也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清淨，則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。
2、無記的發心：去聽經或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應捨棄。
3、善的發心：又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。1）下士道的發心：行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報而希求善法。
2）中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬於小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近於這種發心。因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。
3）上士道的發心：這是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，我已經花很長時間給大家講了，它的利益功德、發心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。
為什麼要發菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經》中說：“為度諸眾生，發起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，我們應發起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此，在所有的發心中，菩提心是最妙、最好的。
菩提心依靠什麼因而生起呢？《經莊嚴論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。若對眾生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是歷代傳承祖師公認的，佛陀在經中也說：“菩薩不用學多法，只學一法即可。何為一法？此乃大悲心。”噶當派上師們看見可憐眾生時，是怎么樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什麼時候生起了無偽的大悲心，什麼時候菩提心就會依它而增長。以前無著菩薩顯現上也是長期閉關並沒有見到本尊，後來對可憐眾生產生悲心的一剎那，徹底淨除了罪業，見到了彌勒菩薩。
藏地還有一個公案：衛藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，後來他看見個別眾生時，相續中生起了大悲心，放下屠刀，不願再殺。他回想自己以前造的罪業，覺得非常可怕，於是準備跳崖自殺。當他縱身跳下去時，結果沒有落到地上，反而直接前往清淨剎土。（真是很快樂啊！）
以前傳承上師們也經常講：衛藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過河。船行到河中間，由於超重，慢慢地沉了下去。有個人的悲心相當強烈，他想：“與其所有的人死，還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入河中。沒想到，他本來不會游泳，卻飛快到達彼岸而安然無恙。
所以，如果真生起特彆強烈的悲心，一方面自然圓滿所有的功德，同時菩提心也有了堅實的基礎。前兩天在辯論時，很多道友對菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來時，有時候跟說的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經論的加持偶爾會生起，但沒有大悲心的話，這樣菩提心也不穩固。因此，菩提心的來源是大悲心。
菩提心的所緣是什麼呢？就是天邊無際的一切眾生。蓮花生大師說過：“一切眾生，沒有不當過自己父母的。”所以，菩提心的對境就是一切眾生，若沒有這樣觀，離開了眾生這個所緣緣，菩提心就沒辦法生起。《普賢行願品》中也講：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此誓願無有窮盡。”
菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態來攝持，這是最起碼的標準。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，就像慈母時時關心獨子一樣，他也時時關心眾生。假如做不到這一點，早上起來時發菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。
至於菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細介紹，佛經中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠遠勝過用七寶供養恆河沙數十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養恆河沙數的如來，就算在一位如來面前這樣供養，現在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個善法時，首先必須以菩提心來攝持，倘若是噁心或無記心，不可能有很大功德。
有些人經常花時間做很多善事，在此之前，先應該發一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅遊觀光時，先發心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，願我能對眾生有利。”這種發心只是幾秒鐘的事，並不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什麼善事都會先想起菩提心。
我們每次講經說法，都說“為度化一切眾生而發菩提心”。你們平時念經、磕頭、修加行時，也要知道這並不是為了健康無病，也不是為了名聞利養，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會帶來的，但這並不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會變成價值昂貴、如純金般的發心。
當然，只有發心還不行，《前行》中說：“發心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個條件，我們凡夫人也可以生得起來。
總之，高僧大德們一再強調：最初的菩提心不可缺少。
二、正行無緣殊勝：
正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是聖者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少。《阿難入胎經》中云：“若無入定者，則無清淨慧，不能斷有漏，應當精進行。”意思是說，假如沒有入定，就不會獲得清淨智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。這裡所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣。
比如我今天聽一堂課，開始時先發菩提心，為了一切眾生而聽課，這是第一個條件。第二個條件，聽課的時候，倘若如如不動地安住在自己的境界中，也許一句法都聽不到，那不太合理。這裡所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課，一邊想“我要怎么搞生意賺錢，如何解決家人的生活問題”，一直起心動念，產生種種惡念雜念，這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。
若沒有修持正行無緣，會有什麼過失呢？還是有很大的過失。《受持善根經》中講：“在數劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。”表面上看來，持戒清淨長達數劫，修持安忍的時間也很漫長，但心沒有被真如智慧攝持的話，那跟外道沒有什麼差別。有些外道的持戒、安忍也相當不錯，守持禁戒、五火焚身，也是長期一直在修。但外在的形象並不重要，關鍵在於心要善，而且這種善要被入定智慧所攝持。
正行無緣的含義，《大神變經》中定義為：“身無動搖，語無動搖，意無動搖，此乃三輪體空之戒。”就我個人分析，做任何一個善法，比如你聽經時，身體要像山王一樣如如不動，不能東看西看、東倒西歪，一剎那也坐不住；嘴巴不要胡言亂語，儘量專心行持善法，把世間的語言全部拋開，有條件應保持禁語；心無有動搖，當然並不是讓你必須入定，而是根據所行持的善法，心專注於這上面。比如我們去放生，正行無緣的心是什麼呢？就是心裡一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便，已經獲得了解脫，但願它們暫時獲得人天福報，將來獲得圓滿的佛果。還有許多可憐的眾生沒有得到救護，我要想盡一切辦法，如果今生沒有機會，來世一定要救它們！”放生的有關事情，一直在心裡浮現，這就叫心無動搖。以此攝持身語意三門，則是所謂的三輪體空。
當然，這種三輪體空，與安住無分別境界中的三輪體空有所不同，後者比較好理解。但按照很多上師的解釋，正行無緣的要求並沒有那么高，也就是說，行持一個善法時，儘量不起各種分別念，這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時，身體如如不動，口中不說話，心全神貫注於上師所講的內容，再加以思維分析，然後進行修持，心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣，意思是無分別，這裡的無分別，就是心不要往外散亂。
任何一個善法，我們要么不做，要做的話，心沒有必要一直外散，產生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中，應該觀察心能不能專注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。如果心無法專注，身體再怎么不動，也起不到什麼作用。
三、後行回向殊勝：
以前的高僧大德們說，善根如果沒有回向，通過四種因可以摧毀：
1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向，後來生起嗔恨心，即使只有一剎那，也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無餘。
2、在別人面前宣揚。到處說自己做過什麼功德、積累過什麼善根、念了多少佛號、捐款做了什麼佛事，這樣炫耀功德，善根就會逐漸毀壞。現在有些人行善特別喜歡給別人講：“我今天做了什麼，前天做了什麼，十年前做了什麼功德……”當然，你回向完了以後，怎么樣宣傳都沒事，但如果沒有回向，這個善根很容易摧毀。
3、對行善生起後悔心。比如你供養寺院一些錢，當時的發心很清淨，但事後覺得這樣不合理，產生一種後悔心，也會毀壞以前的善根。如果回向了以後，就不會摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來應為利益一切眾生而回向，但有些人卻回向讓某某怨敵多得病，以三寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法，是顛倒的回向。
因此，正確的回向不可缺少。如果沒有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續中經常出現顛倒分別念、嗔恨心、後悔心等，很容易被這些惡念摧毀。
所回向的善根是什麼呢？《俱舍論》中說，有一種善根叫勝義善（又名真如善。勝義善是指解脫，它遠離一切痛苦，最為安樂），這無法回向給眾生，因為它是常有之法。這裡的善根，是指自他三世的一切善根。《華嚴經》中云：“眾生一切善，過去現未來，回向普賢地，願皆獲善妙。”《華嚴經》中的三世一切善根，需要具足四種善妙：1、所緣善妙：應緣一切眾生，並不是緣某個眾生；2、所依善妙：獲得的並不是暫時的快樂，而是斷證圓滿的究竟佛果；3、方便善妙：這種善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便攝持；4、行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，在世間中極為善妙，我們也應隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據《華嚴經》的觀點，所回向的善根應具備四種善妙，這種善根是最好的，若回向給眾生，就能成為成佛之因。
回向的目的，是讓一切眾生獲得佛果。《回向經》中云：“此等諸善根，回向成佛因。”意思是說，我們所造的一切善根，回向於無邊眾生，願他們獲得如來果位。這種回向是成佛之因，故回向的善根也叫隨解脫分善。
那么，該如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行論》的回向品、《普賢行願品》等，但歸納而言，上師如意寶以前講過，可全部包含在願一切眾生快樂、佛法興盛於世這兩條中。我們平時行持善法時，也要作這樣的回向。
若將善根回向給眾生，他們能獲得真實的利益，這類公案是非常多的。以前也講過，廣嚴城的餓鬼通過佛陀的回向，最後都轉生到了三十三天，因此回向的力量和功德相當大。
依靠個人的修行做善事，然後進行回向，也能讓眾生獲得成就。虛雲和尚剛生下來時，是一個大肉團，他母親見後大驚，當下悶厥而死。第二天有個賣藥翁來，用刀破開肉團，裡面抱出來一個男孩，家人大喜。虛雲和尚畢生沒有見過母親，每每思之，心痛如絞。後前往阿育王寺禮拜舍利，發願燃指供佛，超度慈親。有一天，在似夢非夢的境界中，他見到空中出現一條長數丈的金龍，龍騰空飛到一個地方。那裡山清水秀、花木清幽，樓閣宮殿莊嚴奇妙，他母親正站在樓閣上眺望。他大叫：“母親，請您騎上金龍，往西方去吧。”龍即緩緩下降，夢也遂之驚醒，醒後覺得身心清爽。從此之後，他再也沒有掛念母親。虛雲和尚以燃指供佛的功德回向，令母親脫離了輪迴，應該往生到了極樂世界。
但有些情況，依靠個人的力量無法超度，必須以眾人的力量才能救拔。《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她回向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作回向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
我們行持善法作回向時，應斷除自私自利。當然，有時候專門超度一個眾生也可以，比如你夢見死人後，把他的名字寫下來，交給僧眾念經回向，對他肯定有利益。如果找不到僧眾，那自己給他念一些《金剛經》、作一些佛事，然後進行回向，也是有幫助的。所謂的回向，上師如意寶曾說，就是把善根賜給眾生，讓眾生分享。
正如剛才兩個公案中所述，回向的時候，有些憑自己的能力就能解決問題，有些不一定是這樣。但不管怎么樣，行持善法最後務必要以回向來攝持，這樣的話，一方面善根不會被煩惱違緣摧毀，另一方面，善根也能不斷增長，就像錢存在銀行里一樣，不但本錢不會丟失，利息也一直隨時間增加。原來有個人就說：“我現在很富，天天吃利息，這輩子也不會餓死。”你如果以回向來攝持，就算天天用利息，善根也不會窮盡的。
所以，行善必須要有一種方便法，如果不懂得這一點，有些人已經學佛十年二十年了，每天只想“求阿彌陀佛加持，讓我往生極樂世界，我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”，總在一個小範圍內轉來轉去，意義不是很大。當然，這並不是我的分別念，而是諸佛菩薩的教言。我也學了很長時間的佛法，對藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢說特別精通，但也算比較了解，諸佛菩薩、傳承上師是怎么說的，應該能夠分得清楚。
上師如意寶曾慈悲開示：“無論出家人、在家人，行持善法務必要具足三殊勝，若連這個都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發心，中間心不在焉，最後也沒有回向，即使有回向，也是顛倒回向或世間的回向，希望自己即生快樂，吃得好、穿得好，這是非常可笑的。
《華嚴經》中說：“一個人若有了利他的菩提心，遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。”只有時時想到眾生，所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有，倘若沒有這一顆心，外面的建築再壯觀，舉辦的法會再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象並不重要，心態才最重要。學佛的人一定要把心態擺正，如果你是小乘心態，它有它的一套調整方法；如果你是密宗或大乘的心態，必須要以這種方便來攝持，只有這樣，功德才會非常圓滿。
因此，希望各位在行持善法的過程中，千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點，縱然你造的善根微不足道，功德也是無法想像。試問，誰會不願意這樣呢？
