三槐堂銘

《三槐堂銘》是北宋文學家蘇軾所寫的一篇文章。文章首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出“仁者必有後”的觀點；然後記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫後代多有仁德賢能者的事實。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行，敘事議理，委婉多姿而又清麗順暢。

基本介紹

• 作品名稱：三槐堂銘
• 創作年代：北宋
• 作品體裁：散文
• 作者：蘇軾
• 作品出處：《蘇軾文集》

作品原文

三槐堂¹銘

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷²哉？吾聞之申包胥³曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫⁴。善者以怠，惡者以肆⁵。盜跖⁶之壽，孔、顏⁷之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審⁸矣。

國之將興，必有世德之臣，厚施⁹而不食其報，然後其子孫能與守文¹⁰太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公¹¹，顯於漢、周之際¹²，歷事太祖¹³、太宗¹⁴，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道¹⁵不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有為三公¹⁶者。”已而其子魏國文正公¹⁷，相真宗¹⁸皇帝於景德、祥符¹⁹之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。

今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契²⁰，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及見魏公，而見其子懿敏公²¹，以直諫事仁宗皇帝，出入²²侍從將帥²³三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠²⁴者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫²⁵，其孫德裕²⁶，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾²⁷也。

懿敏公之子鞏²⁸與吾游，好德而文，以世²⁹其家，吾以是銘之。銘曰：

“嗚呼休³⁰哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇³¹恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符³²。嗚呼休哉！”

注釋譯文

詞句注釋

1. 三槐（huái）堂：北宋王祜家中的廳堂，因曾植三株槐樹於庭院而得名。
2. 衷：折中，裁斷。
3. 申包胥：春秋時楚國大夫，姓公孫，封地在申，故稱申包胥。
4. 茫茫：渺茫難測。
5. 肆：放縱。
6. 盜跖（zhí）：傳說中春秋末期楚國奴隸起義領袖。盜：古代統治階級對起義者的蔑稱。
7. 孔、顏：即孔子、顏回。孔子，春秋戰國時期思想家，儒家學派創始人。顏回，孔子的學生，被尊稱為賢人。
8. 審：明白。
9. 厚施：指替朝廷出力不少，對百姓的恩惠很多。
10. 守文：遵守成法。
11. 晉國王公：即王祜。後漢、後周時曾任司戶參軍、縣令等職，宋初官至兵部侍郎，為兵部副長官，死後封晉國公。
12. 漢、周之際：指五代的後漢、後周。
13. 太祖：宋太祖趙匡胤。
14. 太宗：宋太宗趙光義，太祖之弟。
15. 直道：正直。
16. 三公：西漢時以丞相、太尉、御史大夫合稱三公，是臣子的最高職銜。宋仍沿用但已無實職。
17. 魏國文正公：指王旦，王祜的兒子，真宗鹹平四年任參知政事，景德三年拜相。封魏國公，諡文正。
18. 真宗：宋真宗趙恆，太宗之子。
19. 景德、祥符，宋真宗年號。
20. 左契（qì）：古代契約分左右兩聯，左契憑以索償。
21. 懿（yì）敏公：即王素，宋仁宗時官至工部尚書，謚懿敏。
22. 出入：指出入朝廷內外。
23. 將帥：指出任州府軍政長官。
24. 李棲筠（yún）：字貞一，唐代宗時曾官至給事中。
25. 吉甫：即李吉甫，字弘憲，唐憲宗時官至宰相。
26. 德裕：李吉甫之子，武宗時為宰相。
27. 艾：止，盡。
28. 鞏：即王鞏，字定國，有文才，個性豪放不羈，終身不仕。
29. 世：文中用作動詞，指繼承家風。
30. 休：美。
31. 皇：通“遑”，閒暇。
32. 符：祥瑞的象徵。

白話譯文

天道是一定的嗎？可是賢德的人不一定顯貴，仁善的人不一定長壽。天道不是一定的嗎？可仁善的人卻必然後繼有人。這兩種說法取哪種才算恰當呢？我聽申包胥說：“人要是下了決心就能打破天道，天道要是確定了也能勝過人為的努力。”世上談論天道的人，不等天道落定便去要求它的靈驗，所以認為天道茫茫，難於預測。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此放肆。像從前盜跖的長壽，孔子、顏回的困厄。這都是天道尚未落定啊。松柏生在山林當中，開始的時候，它們困厄在蓬蒿野草當中，遭到牛羊的踢踏蹂躪；可是到了最後，它們能四季常青，經歷千年而青翠如初，這就是因為天道已然落定。善惡的報應，將會一直延續到子孫後代，由此看來天道的落定是一件長久的事情。我以所見所聞來考察其中的規律，發現天道落定的必然之勢是十分清楚明白的。

一個國家將要興起，就一定有德惠遍施於世人的大臣盡力貢獻而不求報答，然後他的子孫才能與恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國王公，顯達於後漢、後周的時候，曾經接連侍奉過太祖、太宗兩位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能擔任宰相之職，然而王公終究因為為人耿直而不能與時世相融合。他曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：“我的子孫一定有位列三公的人。”後來他的兒子魏國文正公，擔任了真宗皇帝景德、祥符年間的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平無事的好時候，他享有福祿榮名共十八年。

如果今天托物給別人，明天就往回要，那么可能能要回來，也可能要不回來。而晉公修養自身的德行，向上天求取報答，那么必是數十年之後才能得到報答，那時候就好像是拿著契約兩聯中的一聯，親手與上天進行交割一樣。我是因為這些才知道天道的靈驗果真是必然的。

我沒有趕上親眼看到魏公，只是見到了他的兒子懿敏公。懿敏公以敢於直言迸諫來侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出統兵打仗有三十多年了，他的官位並沒有與他的功德相稱。這是上天想要讓王氏復興嗎？為什麼王氏的子孫有如此多的賢良之才呢？世上的人有把晉公比作李棲筠的，論雄才偉略、為人正直等方面，他們真是不相上下。李棲筠的兒子吉甫、孫子德裕，享受的功名富貴與王氏一族差不多，但是若說到忠誠寬厚、仁善樸實等方面，卻不如魏公父子。由此看來，王氏一族的福分，還沒有到達鼎盛的時候啊！

懿敏公的兒子鞏與我交遊，他崇尚道德而且文方卓越，以此來繼承他家的傳統。我因此把這些銘記了下來。銘文說：

“多么美好啊！魏公的豐功偉業，與槐樹一起萌芽成長。勤勞地添土栽植，必然要經過一代的時間才能成長起來。他成為真宗皇帝的宰相後，天下四方因此而平安無事。回來後看到自己的家園，已經是槐蔭滿庭了。我輩小人，等不到清晨變成黃昏，就忙著尋找時機，追求名利，哪有時間去顧及自己的品德？只是希望能夠憑著僥倖，不勞而獲罷了。如果沒有你們這樣的君子，又怎能使國家得到治理？都城的東面，有晉公的居所，鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹，就象徵著晉公一家的賢德。多么美好啊！”

創作背景

這篇文章是宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾在湖州上任時為學生王鞏家中的“三槐堂”題寫的銘詞。蘇軾在徐州期間，王鞏曾與其一起郊遊吟詩。蘇軾來湖州上任，王鞏也趕來相會，並請其為自家“三槐堂”題銘，蘇軾便應邀作《三槐堂銘》。

作品鑑賞

文學賞析

全文由敘（序）和銘兩部分組成。敘是記敘性文體，講寫這篇銘的由來；銘，是本文正體，實際是歌功頌德的四言詩。而該文的敘可分為三段。

第一段從“天可必乎？”到“二者將安取衷哉”，用疑問句開頭：天一定講道理嗎？那為什麼賢能之士不一定顯貴，仁德之人不一定長壽？天一定不講道理嗎？那為什麼仁德之人一定有好的後代呢？在天有道、無道之間將採取哪一種才合適呢？在天君合一、天道與君權合一的封建社會，文章的一開頭竟然對天道的有無提出了詰難，令讀者心驚。這種文章開頭的方法，很有吸引讀者的力量。

第二段從“吾聞之申包胥曰”到“吾是以知天之果可必也”，用事實來證明是有天道的，從而回答了文章開頭的詰難。第二段的一開頭引用春秋時楚國大夫伍子胥的話：集眾人的力量可以戰勝天，天的不可違抗的客觀規律也可以戰勝人。下文就按“天定”和“天未定”來展開論述。不過，文中的“天定”，實際是“善有善報，惡有惡報”的代詞；“天未定”是“善不得善報，惡不得惡報”的代詞，蘇軾是認為“不是不報，時候未到，時間一到，一切都報”。蘇軾的“一切都報”的思想在文章中就是： “天定”，天有道。蘇軾認為：世上談論天道的人，都不等天道按其客觀規律行事時來研究它，就以為天道是虛無縹緲，不可探求的。善良的人因天無道不得善報而變得懶惰無所作為，邪惡的人因天無道不得惡報而更加肆無忌憚起來。古代的大盜跖有長壽，古代的聖賢孔子、顏回卻貧困而遭受厄運，這都是天道還沒有按其客觀規律行事的緣故。譬如松柏長在山林，在它們很弱小還是幼苗的時候，會被蓬蒿這類雜草遮掩圍困，會遭受牛羊的踐踏，等到松柏長大，經四季而長青，歷千年而依然蒼勁挺拔的原因，是因為天道已經按照客觀規律行事了。文章由遠而近、由道理而例證以後，就順利地過渡到講當今的人了。蘇軾認為，像松柏的生長中當時不報、而後再報的現象一樣，人的善惡之報在當世沒有體現，而兌現在他子孫身上的事早就存在。他甚至認為，拿他自己的所見所聞來驗證，這種天道的善有善報是確定無疑的。從而回答了文章開頭的詰難。

這種回答因空洞而缺乏說服人的力量。所以下文就進入正題，用當今名臣王祜及其子孫的事來肯定天有道，從而高度讚頌王祜及其子孫的賢德。

文章進入正題並不直接就事論事，而是先虛後實，先總括一句，籠蓋下文。“國之將興”，暗指當今宋朝，“厚施而不食其報”指天未定之時的晉國公王祜，“然後其子孫能與守文太平之主共天下之福”指天定之時子孫得報。下文就具體說王祜“厚施”於太祖太宗兩代皇帝，卻因說話過於直率而不為當時所容，並交代了三槐堂的由來。接著就說王祜的厚施在他兒子魏國文正公王旦身上得到厚報的事實。文章至此，來了一個跌宕曲折，批評現實社會中有的人今天行善積德，明天就想從別人身上得到回報，當然有的人能得到回報，有的人就得不到。這種眼光短淺的行為同晉國公王王祜不同。王祜自身修德，像把債券給天一樣，數十年以後才取還，一手交債券，一手得行善積德的回報。這種批評、對照，目的仍在讚頌王祜、王旦父子。這段的最後一句話是小結，十分明確地指出：天道一定是存在的。前面說“其可必也審”，這裡說“天之果可必也”，它們之間的層遞關係和最後語句的肯定十分明顯。

第三段從“吾不及見魏公”到“吾是以錄之”，講晉國公的“厚施”回報到他的孫子懿敏公王素，讚頌王氏之福方興未艾。由於王祜、王旦、王素祖孫三代都非常顯貴，有人就把他們和唐朝的李棲筠、李吉甫、李德裕祖孫三代相比。蘇軾認為李棲筠的雄才大略、剛直正氣同王祜不相上下，李氏三代和王氏三代的功名富貴也差不多，但從忠恕仁厚上講，李棲筠父子卻不如王祜父子。拉李氏三代作陪以顯王氏三代，極贊王氏忠厚傳家，恩澤子孫。最後一句既交代了寫銘的原因，又增添了王素的兒子王鞏一代，他也是好修德行而善文章，呵以繼其家世，以呼應上文的“天將復興王氏也歟，何其子孫之多賢也”。

文章的第二部分是銘文，用四言韻語來讚頌王氏的三槐。值得提出的是，銘文不僅僅是對王氏歌功頌德，而且對現世的小人進行了針砭：像我輩一類的小人，一天到晚只知道去攫取利益，並無時間擔憂過自己的德行。只企求能夠僥倖不種而獲，不勞而取；沒有真正賢德的君子，那么國將不國。蘇軾憂國憂民之心，在為人寫的銘文中也赫然可見。與敘文相比，銘文則寫得直率而動情。內容上也有所突破，以自己的“不種而獲”沐浴國恩，歸之於“不有君子，其何能國”，說明王氏父子的功業不僅澤及子孫，且澤及世人。這又提高了敘文的思想境界。文章敘議兼行，揮灑如意，文字簡潔，自然流暢。

名家點評

清代學者儲欣《唐宋十大家全集錄·東坡先生全集錄》：可以明天人之際。

清代文論家李扶九《古文筆法百篇》：凡銘多有敘於前，是文敘中以“天”字為骨，銘中以“德”字為骨。敘中鋪揚功德世系極其盛矣。銘中“吾儕小人”六句，有規勉其子孫意，乃為得體。若一味誇張，縱然切合，非名筆也。王氏勳業、世德，得此名筆益顯，乃見文人之筆，尤光於史。

作者簡介

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。嘉祐二年（1057年）進士，曾任鳳翔府簽判、密州知州、湖州知州、翰林學士、禮部尚書、兵部尚書等職。宋孝宗時追諡文忠。

其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派。與辛棄疾同為豪放詞代表，並稱“蘇辛”。詩文合集有《蘇東坡集》，文集有《蘇軾文集》，詩集有《蘇軾詩集》，詞集有《東坡樂府》。《全宋詞》收其詞約350首。《全宋詞補輯》錄其詞1首。