內容詳述
一、苦受 謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。
二、樂受 謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。
三、不苦不樂受 謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。
三受：苦受樂受不苦不樂受
基本介紹
- 中文名：三受
- 外文名：Three
- 出處：【出雜阿含經】
- 內容詳述：苦受、樂受、不苦不樂受
出處,受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也,內容詳述,補充內容,
出處
【三受】 【出雜阿含經】
受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也
六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
內容詳述
一、苦受 謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。
二、樂受 謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。
三、不苦不樂受 謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。
三受：苦受樂受不苦不樂受
補充內容
意根、法塵相接觸以後，意識才能從如來藏中現起。而意識現起時，必定與三受（苦受、樂受、不苦不樂受）相應。苦受是違逆己心的境界受，樂受是隨順己心的境界受，不苦不樂受是既不隨順也不違逆己心的境界受。而這些苦受、樂受、不苦不樂受都是意識現起後產生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此剛喝下去時有苦的滋味，苦受出現；但喝完之後，口內漸漸回甘，樂受漸漸出現；久之，甘味漸漸消失，樂受便轉為不苦不樂受，因此以喝苦茶為例，可以發現三受剎那剎那變異，無有真實的體性。又譬如生重病是苦受，可是當重病轉為輕病時，輕微的苦受就變為樂受；又輕病漸漸轉愈而經久時以後，樂受漸漸淡薄乃至變成不苦不樂受。雖然重病、輕病及病轉好之前同屬生病一種，卻有苦受、樂受、不苦不樂受三種受互相含攝。由此可知，意識永遠離開不了苦受、樂受、不苦不樂受；而且這三種受剎那剎那變異、互相含攝，是生滅法，所以意識心也是生滅法。
因為水不停地滴下來，水泡便不停地出現；連續不斷出現的水泡，使我們誤以為水泡是一直存在的，因此佛說：「受如水泡。」正因為受不斷變異而可領受，並因剎那生滅相速度極快的緣故，眾生就誤以為受是真實的存在。
意識對六塵了了分明而能了知六塵境，不離剎那剎那生滅變異相，不離苦受、樂受、不苦不樂受，所以意識非是常住不滅的法。而真心第八識體恆常住、離見聞覺知、離六塵境界受、離一切苦受、樂受、不苦不樂受，離六塵一切法之了知，與意識生滅法現起之後恆時與三受相應之體性完全不同。由此證實，只有不與六塵境界受相應的心體才有可能是常住法。
摘自《將佛法世俗化、 淺化的證嚴法師》
