《丁巳代擬詔書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：丁巳代擬詔書
- 作者：康有為
- 創作年代：近代
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
訪遺老
朕惟忠節者，士之高行廉恥者，國之美俗。朕側席才賢，旁求俊乂，而百司待理，庶績需人。自民國以來，廉恥隳頓，反覆無良，惟知持位保祿， 顏事仇。嗟呼！無魁壘耆艾不二心之臣，國將焉托哉?惟自辛亥革命，求如馮道，已為難得。《詩》曰：士也罔極，二三其德。後我卿大夫士多有掛冠而去，眷懷故國，高尚不污。或伏匿海濱，或隱處岩野，或曹丕累征而不起，或首陽抗節而食薇。此誠不愧先帝之股肱，亦實為我朝之義士。朕既復位，宜與之共天位天祿，所謂疾風知勁草，世亂識忠臣，歲寒知松柏之後凋。我國家禮亦宜之。自特徵外，其有舊服百僚未仕民國者，各詣闕廷報名。內閣詳敘官曆行事，候召見分別擢用。欽此。
續世爵
大地百國，皆有世爵。蓋報功酬德，善之及子孫，禮之宜也。逮禪民國，世爵皆廢，於是欒郤之裔為隸，叔敖之子拾薪，甚且毀及祠廟，復及田產。國無喬木，言念黯然！孔子曰：繼絕世。今朕既復位，其有司宣統三年以前有世爵者，宜並復舊爵。欽此。
表忠烈
國無慷慨俠烈、忠節死難之臣，則國將焉托?近者忠義掃地，以反覆無恥為尚。然中國數千年教化所陶，我朝數百年養士之報，豈無人哉?朕念毅魄忠魂，為之垂涕。其設表忠局，搜辛亥以來各省義士死王事者報聞，朕將追褒之。
舉逸民
朕惟中國近古風俗之美，莫如東漢，讓爵讓產，史不絕書。賊畏名賢，人厲節檢，彼承頌新莽功德之百萬人後，何道致之?及觀光武訪嚴光於大澤，起伏湛、卓茂為太傅，而知所由也。朕甚慕焉。自民國後風俗敗壞，寡廉鮮恥，士不悅學，奔競為賢，朕甚憂之！先聖之澤未泯也，岩穴之士，必有被褐懷玉，龍蟠鳳逸，恥仕濁世者。有司其訪薦以聞，朕將側席焉。
肆大眚
昔蜀先主言曾侍鄭康成陳元方父子間，於治無不言，未嘗聞言大赦也。蓋辟以止辟，刑期無刑，若惡而不懲，是獎奸也。且誤赦匪人，或報復尋仇，則良懦受禍，尤非宜也。雖然，民國不道，黨勢熏天，或多倚勢作威，倚法以削吾民，或者其有沉冤滯獄耶?如黨競詐力，乘時抑揚，無真是非。飛騰者未必盡得，禁錮者未必盡失，其是非錙銖，旨民國之比較，朕不願過聽焉。朕惟為政宜崇寬大，或謬從惡俗，或誤比匪人，遂陷罪戮。皆朕赤子也，朕未能教而罪之，朕不忍也。萬方有罪，皆予一人不德，吾民何辜焉。故特行大赦，雖昔對本朝者皆不究，有司其引舊典詳議以聞。
復紳士
孔子曰：觀於鄉，而知王道之易也。孟子曰：物之不齊，物之情也。吾國不設律士，而州縣獄訟寡少，民生安靜，教化普及者。蓋鄉族事有紳士平之，其子弟則耆舊教之；地方利賴之事，搢紳鄉先生聚議興廢之。此實萬國自治之先河，而吾國先受其治成也。民國妄人，不知此義，高談平等，士大夫皆降號為公民，不敢稱官銜科第，走避他鄉，徒令盜賊無賴，桀類武斷鄉曲。故自治者，至美之治也，而今則徒供暴民盤踞而已。故小民愁苦，無所控訴，鄉治無所起，則國治難成，朕甚憫焉！其令自今舊有科第官階，皆得復敘，以式教鄉人，其有司以禮待之如舊。
定國號
朕惟立國，必有國號。中國之為華夏，歷數千年。今承唐、虞、夏、商、周、漢、唐、宋、元、明之正統，大清朝號，只對前朝言之。今五族一家，同為中華國民，不可以朝號代國號，應定國名為中華帝國。欽此。
保富
富者，貧民之母也。吾國致富之術，不患無勞力，而患貲本不足也，故百事不舉。國之君公卿大夫士，百司庶職，奔走靖共，皆為富我民而休養繁盛之耳。乃者民國六年四亂，盜賊滿地，暴民橫行，苦我富民甚矣。或橫被劫奪，或勒令捐輸，或停滯懋遷，或罷棄農工，甚或避地攜家，遁逃海濱，託庇外人。嗟呼！朕之不德，令吾民不能□生，皆朕之罪也。富人走遁，遂令內地金藏皆空，小民益無所藉，無以資生，是自盡之道也。繼自今其長吏善保治安，招徠富人各還其鄉，善保護而厚助之，以休養吾民。朕有厚望焉。
免拜跪
朕惟古者君臣坐而論道，蓋共此天位，皆以為民，不過稍示等威，非為故嚴天澤。故禮，天子為三公下階，為卿離席，為大夫興席，為士撫席，於公卿大夫拜，皆答拜。漢制，皇帝為丞相起，晉、六朝及唐大臣皆坐。惟宋皆立，至元乃跪，後世從之。遍考東西洋各國，皆鞠躬肅立，或握手並坐。故考中國之古禮，既坐論而答拜如此，考之環球之禮俗，其坐立而不拜如彼。自今臣工行禮，其免拜跪。
免避諱
朕惟古者不諱，周人乃有諱義。然皆施於對死者，致其敬思，故曰卒哭乃諱。後世誤諱生者之名，則是以死禮行之，甚紊謬，且不祥莫大。且古者臨文不諱，其令臣民有書寫朕名者，無庸缺筆，關及朕名者，無庸避改。欽此。
徵用遊學
朕惟方今萬國棣通，物質文明，庶政維新，必當採擇歐、美、日本之長而用之。昔者派遣遊學，亦既有年，多士遊學，數逾萬人，虛往實歸，懷才待用。必有英絕之士，為立國之計者，朕虛席待之。其他一長一藝，多中國所未有，而聞棄置不用，朕甚惜之！其令各部及各省長吏遍征博採，疏舉專門以名聞，朕將分別拔擢而敘用之。
合新舊
朕惟天道博大，乃成為天；人政繁複，乃成為國。東西相反而相成，冰炭極反而同用。惟今中國之立國，非采東西之新法、新學、新藝，則不能圖富強；非保中國之教化、禮俗、道揆，則不能固根本。孔子不云乎，溫故而知新。調和新舊，各得其宜，勿令偏頗，以得中和。雙輪並馳，以進政軌，用人行政，悉衷是義。曉諭天下，鹹喻朕意。
開國民大會以議憲法
朕惟歐美政體之異，有共和、立憲、專制之殊者，專視其以土地、人民為公有與私有而已。古者行君主，視其土地、人民為一家私有，如人民之置私產然，故曰專制。如以土地、人民為國之公有，君主如以宗子而世為族長，民主如以才能而選為族長，皆只任其家族之事，而全族之產業，族眾無私焉。苟為公有，則人民自有公權，發其公意，君主、民主無所別焉。故英為君主國，而民權只多於法國。吾國先聖孔子曰：舜、禹有天下而不與。公天下之義也。又曰：無為而治者，其舜也與！舜何為哉?恭己正南面而已。以天下為公有而不私之也。德宗景皇帝至仁大德，同符堯、舜，特創立憲法，定為君主立憲政體，亦既舉天下而公之國民，有天下而不與矣。暨朕纘服，寅述先志，首先集國會，重定憲法。朕以沖幼，恭己無為，不過臨長百姓，冀億兆中國之乂安而已。虛立君位，同於共和，定有賴焉。國民幾未達公有之義，偏行民主之法，六年四亂，皆為首長爭權，試驗無效，迎朕復辟。朕惟垂拱南面，遵守憲法，與我臣民，奉以周旋，無敢失墜而已。既非民國，約法已廢，惟宣統三年十月之憲法，業經誓廟頒行，今套用之。政體雖有虛君，民權仍是共和。惟是憲也，出於一時軍人，並非萬方民意，與民國之約法同。夫凡非民獻之公意，則不能得一國之事勢、風俗、民情，豈能行之久遠乎?朕惟憲法重大，非集全國之耆碩通才公議不可。或應由府縣舉廿人，或由各直省舉人，共開議憲局，先議定議憲選舉法，迅速頒行，以備開民大會，公議憲法。俾朕與四萬萬人民共有遵循，庶立中國萬年磐石之基焉。
除苛稅
吾民苦民國苛稅久矣。我聖祖仁皇帝視民如傷，免徭息征，加庸調於租稅中，定為一條鞭法，稅僅千一，勒垂嚴訓，永不加征。且曰後世子孫有加稅者，不得入太廟。故自康熙三十六年定舉國田賦三千餘萬，二百餘年，列聖遵守，未嘗加稅分毫，薄斂輕賦，天下古今未之有也。視歐美之重稅，若西班牙、葡萄牙稅十之三，法十四之一，奧十五而稅一，意十六而稅一，德十七而稅一，英十八而稅一，美二十而稅一，亦遠矣。當辛亥之秋，養兵二十師團，及辛亥之冬，養兵至八十師團。故入民國驟增六十師之兵餉，而各省歲月增兵，故歲月加稅亦無數，各省借外債無數。其弊仍歸國民任之，遂暴賦苛征，頭會箕斂，無微不至。吾民久困亂離，工商皆弊，其何能伸?嗟我生民，何能任此?朕每念痛心。如印花稅病民，尤甚者也。其調查苛稅局，稽考民國六年暴斂苦我百姓者，酌議利害輕重，恩予蠲除。此令。
改新律
吾國導民以德禮，故數千年來，律例皆因於吾國歷史、教俗、性情以為沿革。雖尚多疏脫，網漏吞舟，然不設律師而民保治安，獄訟鮮少，亦萬國所無也。近自海通以還，交涉日繁，政體日新，且為外人交婚入籍，內地雜居。計舊律誠有宜刪，新律有宜增補，乃能適變宜民。若如民國新律，盡棄置吾國歷史、教俗、性情於不顧，乃舉東西絕域不同之國俗，鈔寫其律，以治吾民；若披重裘於星坡，日飲冰水於冰海，豈有適乎?甚且有背倫乖紀，反道敗德，以壞吾民俗者，傷吾民心者，吾民痛恨，切齒腐心久矣。《詩》曰：宜民宜人，受祿於天。若於人民不宜，則天祿永終矣。此民國所由亡也。其令法部選通達中外律學者，考定新舊律例，其背倫乖紀，反道敗德者刪除之，勿使傷吾民心。
召集國會
《洪範》曰：謀及庶人。孟子曰：國人皆曰。凡國為人民所公有，即當與國民公議之。且為治者，必令全國民情地利悉發暴露，如攝影然，乃可圖治。國會即攝民情之影也。我德宗景皇帝為中國數千年創立憲法，首開國會。朕纘承先志，曾於宣統二年開資政院，為我君民共議政治之始。民獻數百，多士濟濟，共宏此遠謨。不幸遘變，不竟厥會。暨乎民國數年，兩被解散。然國會為立憲國之機軸，我中華帝國立法之要樞，朕日所倚望也。所司其亟議召集國會，庶幾野無遺賢，奔走偕來，同我太平，朕有厚望焉。
尊孔教
朕惟一國自立之道，各有其歷史所傳之風俗性情，以為其國民之根本，為第二之天性焉。保全之，則堅固碩大；摧抑之，則散亂喪亡。吾國創立五千年，為東亞文明之先河，由大河南北式廓境土，方地萬里，比於全歐。生聚民族，至四萬萬，居全球四分之一。其所致然何哉?由奉孔教為國教為之。朕惟諸教雖殊，皆以導民為善，然多托神道，少及人治，故雖篤信至甚，而於經國不詳。惟孔子道兼天人，而於經緯人道，纖悉尤備。故其普遍及人也，有治身之言，有治一家之言，治一國之言，治天下之言。其隨時變通也，有據亂世之道，有昇平世之道，有太平世之道，乃至鬼神、昆蟲、草木，六通四辟，本末精粗，無乎不在。故重夫婦則父子親，殊族姓則生育繁，於是人口甲大地。凡人自靈魂立德，一身之云為，應接一家之親疏，結合一國之行政，立教天下之統一持久，皆有中和之良法，範圍曲成。從之則治，不從則亂。中國數千年，人人信受奉行孔教，是以致此繁巨無□也。徒以物質不修，理財無術，遂致貧弱。自民國來，革皇清之命，乃至革中國數千年禮樂典章風化之命，日夕攻孔，乃至廢讀經，輟祭祀，禁拜跪，倚上帝之祀。是並欲革上帝孔子之命，慢神廢教，古今天下之不道，未有甚於斯時者也。夫孔教而可攻為非教，則是漢世以前諸教未出，而東京風俗之厚，教化之美，從何教哉?今舍孔教，則吾四萬萬人身之舉動，家之結合，將何所依?今妄人捨棄舊有之德禮，而高談法治，則法出而奸生，令下而詐起。今四萬萬人親疏接構，日以奸詐相鬥，何以治之?故民國之風俗敗壞，人心險詐，禮義廉恥掃地以盡，皆由數妄人尊法治而排孔教為之，其成效可睹矣。嗚呼！中國構成之教治無盡，為聖賢豪傑養之數千年而不足，國之數妄人敗壞之而有餘，朕甚痛之。其自今尊奉孔子為國教，悉查舊章奉行，其敢沒收祭田毀文廟皆復之，其各地孔教會扶翼大教者，有司佽助之，隨時以聞。
撫華僑
吾國民特有自立性，其生殖營業于海外，如藤蔓然，環纏球面，皆有華僑足跡，未嘗見日之落也。其吸收文明之器，通達各國之情狀，較內地山居谷飲之民遠矣。中多有高義良才、美器專學，足為國家之用，且多有廿年發憤為保皇立憲之會，至今不倦益堅者，忠義之氣，盤礴輪困。朕甚嘉賴之，應特為撫封獎厲，所司議行。
外交
國於球面者百數，其與我中國訂和約，互駐使，皆至親睦之友邦也。與我朝交通聘問三百年矣，列祖列宗，勤修舊好，暨朕纘緒，益睦邦交，曾與諸友國大使覲見握手言歡。蓋我朝之與列國交親至為舊矣，自歐土外，無有比焉。朕昔幼沖，不愔政治，隆裕皇太后不忍國中內亂，姑以大權公之國民，聽其試行民主之政。朕桐宮遵養，於今五年，鐘虡不移，宮廟未改。今臣民迎朕復臨大統，與奧皇之佛蘭詩士約瑟第二、德帝威廉第一之既避地而復迎歸者，尚有殊焉。睦鄰修好，益親於舊。其所有約章，一切照行，其旅客外賓，敬恭保護，鹹體朕意，無忽！
親貴不干預政事
前代之有天下也，遍封子弟，分王內外，或充百司。故親貴橫行遍天下，小民怨咨，有司莫敢誰何。我朝有天下而不與，宮中府中畫界分明。自食關稅外，戶部正供，但以供國用，而內府不得提取；近支王公，只封關內虛王侯，不任職使。仁宗睿皇帝即位，命成賢親王永瑆入軍機，猶引祖制以辭。蓋祖制深遠，所以防倚勢作威，免暴彼民也。其良法美意，與歐土立憲國同，過前朝遠矣。文宗末年，京邑破亂，不幸遘熱河之變，主少國危，恭忠親王以親賢定國，遂為議政王，乃權變之例。後無遠識，忘奉祖訓，致親貴遞為首輔，甚至柄政，皆屬宗王。遂至民怨集於朝廷，奕劻昏貪，乃至賣國，則違反祖制所致也。朕今復位，怵惕危厲，引為嚴戒，敬奉祖訓。其近支王公勿預政事，其有司查考歐洲、日本親王之例，酌定條例，永永施行。
保護各教
諸教之來源遠矣，傳自數千載，行之遍大地，皆牖民以德，令其敬恭明神，尊天養魂，懺罪遷善。夫民血氣、嗜欲、心知，與其待治於刑政，奚若先懍其旦明，所以助治本者，善矣美哉！朕甚敬之，甚樂保護之。各國憲法，無不聽信教自由。蓋自七年教爭，德國死人千八百萬而後得之。中國數千年來，雖尊孔教為國教，而實聽信教之自由。自漢、唐、宋、明來，佛、回、基督入中國，道並行不悖，並育不害。蓋我國之信教自由，大地莫先焉，於今二千年矣。朕益崇斯義，其令所司於各教徒祠廟，謹依約法善保護之，無忽！
讀經
自民國以來，改廢孔教，罷棄讀經，拔本塞源，以敗壞人心，盪棄教俗，朕甚痛之！既禁讀經，學校各教科書，蕪穢秕謬，顛倒漏脫，陷我幼子童孫之少年，令其不識不知，不得聞先聖之至德要道。他日長成，執工奉職，有若器械，不知為何國之民，抑為無教之民乎?甚可悼傷！夫歐美各國學校不讀經者，以其人人被教會之教，每七日來復，士女熙熙，皆執經入廟跪伏誦經，此豈猶待學校教之哉?且其新舊約為書無多，不入學校，父母兄姊亦可教之。若吾國孔教，既無教會士女七日之執經入廟，跪伏讀誦，又其書至多且深，非家之父母兄姊所能教也。若擯不讀，則孔教絕矣。孔教既絕，則數萬萬國民一身之言行，一家之結合，一國之政治，皆茫無是非，盪無法守，倡狂妄行，得無同於猛獸乎?何以為治?思之驚憂。其令所司擬學經讀經次序，其教科書應亟重行編定，其選通儒博通中外者充編輯官，所司議行。
定官制
自民國以來，官制大紊，爵賞冒濫。模金都尉，爛羊通侯，都督、督軍、省長、巡按則日月易名，令人不識。破盡資格，不禁迴避，則官方盡壞，奔競成風。或理財者捲逃，握兵者逐上，其弊至巨。總長受賄運煙，大僚潛逃，辱國至甚，遂散無政府。今雖復於舊政，而泯棼陵亂，政俗已成，何以為國?朕甚憂之！且有舊制不能驟復，新制不能驟去者，其所司速將官制酌其沿革，損益折中，以速頒行。
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
