氣功學術語。見《性命圭旨全書·蟄藏氣穴，眾妙歸根》：“老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死根。”
基本介紹
- 中文名：一開一闔
- 類別：氣功學術語
- 典源：《性命圭旨全書·蟄藏氣穴》
- 含義：呼吸，連續不絕等
詳細釋義,典故,
詳細釋義
指一陰一陽。
典故
大虛空是彼，中陰是我；性是彼，情是我，而昧者不知，以為彼、我皆人代名詞，遂疑到男、女身上。不知仙經佛典，其用彼、我二字，多與人無關；以我名情，即以彼代性。虛空無法形容，又以彼代之；我是虛空之體，則對我之彼，自然亦是虛空。吾人身上之虛空，亦以彼代之；有此虛空，方能結胎，中陰進來居之。情之中陰，為我身之主人；性之虛空，亦為我之主人；對主人之主人，則名之為彼。後人恐有誤會，又於“彼”下加一“家”字。道教經典《悟真篇》曰“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”又曰：“家家有個家家有。”人身，實體也，惟虛空能容之；人無不有家，家無不有此虛空。我家為我之虛空，即頂中空竅，小虛空也；彼家為彼之虛空，即大虛空，天地間之虛空也。蓋我家彼家，皆指虛空；後人又誤以“彼家”為女人。唯李仙涵虛之言，最為切實而明了，曰：“彼家虛也，由我實之；彼家空也，由我有之。”觀此二語，當可徹底了解矣。
乾坤子午交，是金木並，亦即戊己二土相合。道教經典《離卦》中一爻為己土，自己之土也，木汞即為自己土，放己土在虛空中，以求戊土，即坎中之一爻。坎，空也，無也；無中生有，生此一爻之戊土，即為真鉛。真鉛戊土生於空中，到玄竅合之己土，而二土成圭矣。又鉛，金也，亦即乾金，取乾金為刀圭。道家之藥物，以“刀圭”名之，其義亦有取乎是也。九還七返，內是水火交，即是坎離交；外是乾坤交，亦是戊己二土和合，是為真意，真意亦是真胎。真意成立，而真息亦即成立矣。凡意與凡息合，真意與真息合。唐僧到西天取經，騎用龍馬，龍馬即真息也；而觀音大士即命土地送馬鞍來，此鞍即是真意，息與意刻不能離者也。沙悟淨亦為真意，而彼有八寶禪杖，以象真息。悟淨不離杖，龍馬不離鞍，皆以表明心息相依之理。玄竅中有一團溫溫之氣，是為真意，而腹中真息，一開一闔。外有一陰一陽，內有一陰一陽，是即兩重天地，四個陰陽。身上有後天之陰陽，外邊有先天之陰陽，豈非四個陰陽乎！至身上之天地，即頂為天，而腹為地；外邊之天地，即太虛之鼎、太極之爐，是亦一天地也。其實鼎即是爐，爐即是鼎；鼎本無鼎，爐亦無爐。伍真人曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐非玉爐。”觀此可知矣。修道者有真意、真息之兩中，真息有定之中也，胎息一開一闔，是在臍下一寸三分之間，即“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”，是為“有定之中”；至真意在不內不外之地，內虛空與外虛空之間，忽上忽下，周流於範圍之內，故真意為“無定之中”。然其間有一縱一橫之交點，可定於此；雖無定而仍有定，惟上下前後，皆為其範圍，而可相通。子顏子言曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”（見《論語·子罕》）亦謂仰觀於上，則其大無外；俯察於下，則其小無內。於上下前後之間，而有一中，此即“無定之中”也。如有所立卓爾，則卓然而有所立矣。蓋無定而仍有定也。《大學》之言曰：“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，無以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂規矩之道。”規矩，即方圓，此為寸度方圓之道，於上下前後左右之間，藏一中字，此與《黃庭經》之言同意。道教經典《黃庭經》曰：“上有魂靈下關元，左有少陽右太陰，後有密戶前生門。”亦於語下藏一“中”字，學者可以意會，要皆指“無定之中”而言也。
