顏真卿，祖籍山東琅琊，家學淵博，其六世祖是北齊著名學者、《顏氏家訓》的作者顏之推。在唐朝危難之際，顏真卿挺身而出，率領河北人民展開了同叛軍的殊死搏鬥，為唐王朝重新組織力量平定反叛勢力奠定了基礎。這種不畏艱險、忠君愛國的精神，贏得了後人的敬仰。顏真卿還是一位大書法家，創造了“顏體”，個性強烈，在中國書法史上具有劃時代的意義。姜正成主編的這本《一門忠烈(顏真卿)》記述了他忠君愛國、鞠躬盡瘁的一生。
基本介紹
- 書名：一門忠烈/中華歷史賢臣系列
- 出版社：海潮出版社
- 頁數：251頁
- 開本：16
- 作者：姜正成
- 出版日期：2014年8月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
顏真卿出身於儒學世家，遠祖顏回為孔門弟子，世稱“復聖”，五世祖顏之推學富五車，其《顏氏家訓》廣為流傳。他為官清正廉潔，盡力維護社會正常秩序，秉性正直，樸實純厚，有正義感，從不阿諛權貴，以義烈聞名於世。
顏真卿的思想品行和他的書法藝術，無不帶有鮮明的盛唐時代特徵。走近顏真卿，我們可以對“盛唐氣象”有一定的體悟。
姜正成主編的這本《一門忠烈(顏真卿)》為“中華歷史賢臣”系列叢書之一。記述了他忠君愛國、鞠躬盡瘁的一生。
顏真卿的思想品行和他的書法藝術，無不帶有鮮明的盛唐時代特徵。走近顏真卿，我們可以對“盛唐氣象”有一定的體悟。
姜正成主編的這本《一門忠烈(顏真卿)》為“中華歷史賢臣”系列叢書之一。記述了他忠君愛國、鞠躬盡瘁的一生。
圖書目錄
前言
第一章 琅邪望族
琅邪顏氏
顏之推與《顏氏家訓》
顏師古與《漢書》
青少年時代
初入仕途
三絕交輝
不阿權貴
得罪楊國忠
第二章 盛世危情
安祿山崛起
李林甫誤國
楊國忠得勢
唐玄宗昏聵
玄宗與道教和密宗
玄宗改革兵制
大唐的外部環境
第三章 首舉義旗
外強中乾的大唐
平原首義
將星殞落
顏杲卿罵賊
張巡守睢陽
國讎家恨
第四章 名將郭子儀
收復兩京，中流砥柱
胸懷大度，無懼讒言
禦敵邊關，安定社稷
歷仕四朝，功高德劭
第五章 名將李光弼
進軍河北，初戰告捷
固守太原，痛殲叛軍
河陽一役，力挫敵鋒
第六章 剛正不阿
宦遊多艱
抗顏立朝
清正廉潔
元載之死
蔡州殉難
藩鎮為何難制
藩鎮割據的教訓
第七章 顏真卿的書法藝術
別開生面，盛唐氣象
《多寶塔碑》
《東方朔畫贊》
《麻姑仙壇記》
《元結碑》
《宋璟碑》
《顏勤禮碑》
《顏氏家廟碑》
《祭侄文稿》
《爭座位帖》
《劉中使帖》
《裴將軍詩》
追求法度之美
第八章 巨星閃耀
王羲之之後又一面旗幟
顏真卿與懷素
顏真卿與張旭
佛老思潮與唐代文人
顏真卿與道教
第一章 琅邪望族
琅邪顏氏
顏之推與《顏氏家訓》
顏師古與《漢書》
青少年時代
初入仕途
三絕交輝
不阿權貴
得罪楊國忠
第二章 盛世危情
安祿山崛起
李林甫誤國
楊國忠得勢
唐玄宗昏聵
玄宗與道教和密宗
玄宗改革兵制
大唐的外部環境
第三章 首舉義旗
外強中乾的大唐
平原首義
將星殞落
顏杲卿罵賊
張巡守睢陽
國讎家恨
第四章 名將郭子儀
收復兩京，中流砥柱
胸懷大度，無懼讒言
禦敵邊關，安定社稷
歷仕四朝，功高德劭
第五章 名將李光弼
進軍河北，初戰告捷
固守太原，痛殲叛軍
河陽一役，力挫敵鋒
第六章 剛正不阿
宦遊多艱
抗顏立朝
清正廉潔
元載之死
蔡州殉難
藩鎮為何難制
藩鎮割據的教訓
第七章 顏真卿的書法藝術
別開生面，盛唐氣象
《多寶塔碑》
《東方朔畫贊》
《麻姑仙壇記》
《元結碑》
《宋璟碑》
《顏勤禮碑》
《顏氏家廟碑》
《祭侄文稿》
《爭座位帖》
《劉中使帖》
《裴將軍詩》
追求法度之美
第八章 巨星閃耀
王羲之之後又一面旗幟
顏真卿與懷素
顏真卿與張旭
佛老思潮與唐代文人
顏真卿與道教
文摘
顏之推認為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學習效果較好，得益較大。他說：“人生小幼，精神專利。長成以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他根據幼童階段與成年以後的不同心理特徵，說明幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長久的記憶。而成年人思想複雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時期，心理純淨，各種思想觀念和行為習慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認為這個時期，兒童受到的好的教育與環境影響，抑或壞的教育與環境影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以後也難以改變。
顏之推認為親職教育應當從嚴人手，嚴與慈相結合，不能因為兒童細小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信。他說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”他認為善於教育子女的父母，能把對子女的愛護和教育結合起來，便會收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關係，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯。
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學者關於“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身於比較優良的社會交往的環境之中。他認為親職教育要注意選鄰擇友，是因為兒童的心理處於發展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強，總在觀看模仿別人的一舉一動，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對於兒童的影響，有時甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交遊”的道理。孔子說：“無友不如己者”，擇友確實不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優於我者，便很可貴的了。對他就應景仰嚮慕，與之交遊，向他學習。
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規範為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。他認為士大夫子弟的教育應該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識教育是道德教育的基礎，並為道德教育服務。由於德藝二者關係的密切，因此有可能、也有必要通過閱讀記載前人道德範例書籍的途徑來進行道德教育。
顏之推對子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎，以樹立仁義的信念為主要任務，以實踐仁義為最終目的。他教育子女為實踐仁義道德的準則，應不惜任何代價，以至犧牲生命。他認為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠大的志向、理想，才經得起任何磨難，堅持不懈，成就大業。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業。”他教育子女以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。
顏之推根據自己積累的經驗與當時的現實，還特別重視為人之道的教育。他所強調的為人之道，首先是“厚重”(“輕薄”的反義)。他認為“自古文人，多陷輕薄”，歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累，殘遇殺禍。他認為要吸取這個慘痛的教訓，就必須養成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質。其次，他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發展，不加以限制，就是如秦始皇、漢武帝“富有四海，貴為天子”的大人物，也會自取敗累，至於一般士庶更不用說了。其三，“無多言”、“無多事”。顏之推欣賞“無多言，多言多敗；無多事，多事多患”的銘言，認為“天道”原來如此。所以，“論政得失”、“獻書言計”等，都屬於多言性質。同理，也不應該多做事。如果不是你分內的事，你就不必想它，不必做它。至於主持公道，打抱不平，“遊俠之徒，非君子之所為也”。由此可見，顏之推所傳授給子女的為人之道，是他歷官四朝的經驗總結，在政治腐敗、朝政多變的封建專制社會裡，不失為一種在喪亂之世明哲保身，以免“殺身之禍”的處世哲學。然而，在今天看來，這種做人處世方法是不足為訓的，它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒，與先秦儒家的積極人世態度也有很大的距離。P6-8
顏之推認為親職教育應當從嚴人手，嚴與慈相結合，不能因為兒童細小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信。他說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”他認為善於教育子女的父母，能把對子女的愛護和教育結合起來，便會收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關係，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯。
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學者關於“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身於比較優良的社會交往的環境之中。他認為親職教育要注意選鄰擇友，是因為兒童的心理處於發展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強，總在觀看模仿別人的一舉一動，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對於兒童的影響，有時甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交遊”的道理。孔子說：“無友不如己者”，擇友確實不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優於我者，便很可貴的了。對他就應景仰嚮慕，與之交遊，向他學習。
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規範為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。他認為士大夫子弟的教育應該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識教育是道德教育的基礎，並為道德教育服務。由於德藝二者關係的密切，因此有可能、也有必要通過閱讀記載前人道德範例書籍的途徑來進行道德教育。
顏之推對子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎，以樹立仁義的信念為主要任務，以實踐仁義為最終目的。他教育子女為實踐仁義道德的準則，應不惜任何代價，以至犧牲生命。他認為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠大的志向、理想，才經得起任何磨難，堅持不懈，成就大業。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業。”他教育子女以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。
顏之推根據自己積累的經驗與當時的現實，還特別重視為人之道的教育。他所強調的為人之道，首先是“厚重”(“輕薄”的反義)。他認為“自古文人，多陷輕薄”，歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累，殘遇殺禍。他認為要吸取這個慘痛的教訓，就必須養成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質。其次，他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發展，不加以限制，就是如秦始皇、漢武帝“富有四海，貴為天子”的大人物，也會自取敗累，至於一般士庶更不用說了。其三，“無多言”、“無多事”。顏之推欣賞“無多言，多言多敗；無多事，多事多患”的銘言，認為“天道”原來如此。所以，“論政得失”、“獻書言計”等，都屬於多言性質。同理，也不應該多做事。如果不是你分內的事，你就不必想它，不必做它。至於主持公道，打抱不平，“遊俠之徒，非君子之所為也”。由此可見，顏之推所傳授給子女的為人之道，是他歷官四朝的經驗總結，在政治腐敗、朝政多變的封建專制社會裡，不失為一種在喪亂之世明哲保身，以免“殺身之禍”的處世哲學。然而，在今天看來，這種做人處世方法是不足為訓的，它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒，與先秦儒家的積極人世態度也有很大的距離。P6-8
序言
顏真卿(709～785)，字清臣，號應方，祖籍琅玡臨沂(今山東臨沂)，後徙居京兆萬年(今陝西西安)。顏真卿出身於儒學世家，遠祖顏回為孔門弟子，世稱“復聖”，五世祖顏之推學富五車，其《顏氏家訓》廣為流傳。這樣的家世為他日後的為學、立身、處世奠定了基礎。
唐玄宗開元二十二年(734)，26歲的顏真卿考中進士，從此踏上仕途。經玄、肅、代、德四朝，歷任監察御史、平原太守、刑部尚書、御史大夫、浙西節度使、太子少師、太子太師等職。因其“立朝正色，剛而有禮，非公言直道不萌於心”，敢於面折權貴，直言無諱，因此先後受到宰臣楊國忠、元載、楊炎、盧杞及宦官李輔國的妒忌和排斥，雖有高功碩德，卻不能久位於朝，屢遭貶謫。然而他卻不以去國為憂，忠君愛民，勤於政務，特別是同安祿山、李希烈等叛亂勢力展開殊死鬥爭，並最終獻出了寶貴的生命，在中華民族歷史上樹立了一座豐碑，成為忠臣烈士的典範。
天寶十四年(755)，安祿山舉兵范陽，率精兵十五萬大舉南下。河北郡縣或開城投降，或棄城逃竄，大部失陷。獨平原郡城守具備，兵精糧足，戒備森嚴，叛軍久攻不下，繞道而去。叛軍長驅南下的訊息傳到京城，唐玄宗舉手無措，嘆息說：“河北二十四郡竟沒有一個忠臣，看來河北無望了！”及有人至京報告了平原郡的情況後，唐玄宗大喜，對左右說：“顏真卿這個人真了不起，竟有如此功業！朕怎么就想不起這個人呢？他是什麼模樣？”
第二年，安祿山渡過黃河，攻陷洛陽，並稱大燕皇帝，分兵向潼關進攻。為了消除後顧之憂，安祿山派部將段子光攜唐將蔣清等三人首級到平原郡，欲脅迫顏真卿降服。顏真卿毫不畏懼，腰斬段子光，召集全體將士舉行誓師大會，歷數安祿山分裂國家的罪行，號召大家齊心報國，勇殺叛賊。此時，顏真卿的從兄顏杲卿在常山(今河北正定)也舉起了抗叛的旗幟，與平原成犄角聲援之勢。不久，河北十七郡聯合回響，推顏真卿為盟主，“集兵二十萬，橫絕燕趙”，切斷了洛陽到范陽的聯繫。
河北形勢的驟變，迫使安祿山停止進攻潼關，派史思明率軍全力進攻河北。饒陽、景城、常山等郡相繼失陷，平原郡也被叛軍重重包圍。危難之際，為牽制叛軍，顏真卿不顧將士勸說，毅然派自己的獨生兒子顏頗冒險跨海去漁陽(今河北密雲)聯絡平盧守將劉正臣，在敵後起兵，夾擊叛軍。顏真卿的義舉極大地感召了人民，他們堅守城池，決心與平原城共存亡。
唐肅宗繼位後，拜顏真卿為河北招討使。當時，叛軍已奪取長安，氣焰正盛，身陷叛軍重圍的平原，內無糧草，外無援兵，人心恐慌。於是，至德元年(756)十月，顏真卿只好灑淚告別平原，在唐朝危難之際，顏真卿挺身而出，率領河北人民展開了同叛軍的殊死搏鬥，為唐王朝重新組織力量平定反叛勢力奠定了基礎。這種不畏艱險、忠君愛國的精神，贏得了後人的敬仰。
顏真卿還是一位大書法家，他努力鑽研書法藝術，創造出了“顏體”，開闢了一種雍容大度、氣勢雄渾的新書風，打破了書壇由東晉王羲之、王獻之父子書風籠罩了將近四百年的局面，至今仍然具有巨大的影響力。顏真卿同王羲之一樣，在中國書法史上具有劃時代的意義。
顏真卿的思想品行和他的書法藝術，無不帶有鮮明的盛唐時代特徵。走近顏真卿，我們可以對“盛唐氣象”有一定的體悟。
唐玄宗開元二十二年(734)，26歲的顏真卿考中進士，從此踏上仕途。經玄、肅、代、德四朝，歷任監察御史、平原太守、刑部尚書、御史大夫、浙西節度使、太子少師、太子太師等職。因其“立朝正色，剛而有禮，非公言直道不萌於心”，敢於面折權貴，直言無諱，因此先後受到宰臣楊國忠、元載、楊炎、盧杞及宦官李輔國的妒忌和排斥，雖有高功碩德，卻不能久位於朝，屢遭貶謫。然而他卻不以去國為憂，忠君愛民，勤於政務，特別是同安祿山、李希烈等叛亂勢力展開殊死鬥爭，並最終獻出了寶貴的生命，在中華民族歷史上樹立了一座豐碑，成為忠臣烈士的典範。
天寶十四年(755)，安祿山舉兵范陽，率精兵十五萬大舉南下。河北郡縣或開城投降，或棄城逃竄，大部失陷。獨平原郡城守具備，兵精糧足，戒備森嚴，叛軍久攻不下，繞道而去。叛軍長驅南下的訊息傳到京城，唐玄宗舉手無措，嘆息說：“河北二十四郡竟沒有一個忠臣，看來河北無望了！”及有人至京報告了平原郡的情況後，唐玄宗大喜，對左右說：“顏真卿這個人真了不起，竟有如此功業！朕怎么就想不起這個人呢？他是什麼模樣？”
第二年，安祿山渡過黃河，攻陷洛陽，並稱大燕皇帝，分兵向潼關進攻。為了消除後顧之憂，安祿山派部將段子光攜唐將蔣清等三人首級到平原郡，欲脅迫顏真卿降服。顏真卿毫不畏懼，腰斬段子光，召集全體將士舉行誓師大會，歷數安祿山分裂國家的罪行，號召大家齊心報國，勇殺叛賊。此時，顏真卿的從兄顏杲卿在常山(今河北正定)也舉起了抗叛的旗幟，與平原成犄角聲援之勢。不久，河北十七郡聯合回響，推顏真卿為盟主，“集兵二十萬，橫絕燕趙”，切斷了洛陽到范陽的聯繫。
河北形勢的驟變，迫使安祿山停止進攻潼關，派史思明率軍全力進攻河北。饒陽、景城、常山等郡相繼失陷，平原郡也被叛軍重重包圍。危難之際，為牽制叛軍，顏真卿不顧將士勸說，毅然派自己的獨生兒子顏頗冒險跨海去漁陽(今河北密雲)聯絡平盧守將劉正臣，在敵後起兵，夾擊叛軍。顏真卿的義舉極大地感召了人民，他們堅守城池，決心與平原城共存亡。
唐肅宗繼位後，拜顏真卿為河北招討使。當時，叛軍已奪取長安，氣焰正盛，身陷叛軍重圍的平原，內無糧草，外無援兵，人心恐慌。於是，至德元年(756)十月，顏真卿只好灑淚告別平原，在唐朝危難之際，顏真卿挺身而出，率領河北人民展開了同叛軍的殊死搏鬥，為唐王朝重新組織力量平定反叛勢力奠定了基礎。這種不畏艱險、忠君愛國的精神，贏得了後人的敬仰。
顏真卿還是一位大書法家，他努力鑽研書法藝術，創造出了“顏體”，開闢了一種雍容大度、氣勢雄渾的新書風，打破了書壇由東晉王羲之、王獻之父子書風籠罩了將近四百年的局面，至今仍然具有巨大的影響力。顏真卿同王羲之一樣，在中國書法史上具有劃時代的意義。
顏真卿的思想品行和他的書法藝術，無不帶有鮮明的盛唐時代特徵。走近顏真卿，我們可以對“盛唐氣象”有一定的體悟。
