一言一世界

內容簡介

雜言小品多為哲理小品，是古人思想和智慧的結晶。文筆簡約，但雋永有味，語言平淡，而意蘊深厚，既有理性的美，又有空靈的詩意，讓人於浮躁喧嚷的社會中沉靜下來，回歸自己和內心，靜觀世間繁華，我心自安然恬淡。因為安心，所以從容；因為從容，所以優雅。

作者簡介

所謂雜言，包括富有哲理、有益心智的議論短文和箴言、警句式的語錄體小品文。語錄體小品文的歷史源頭可追溯至先秦,《論語》《老子》等諸子著作里就有一些隻言片語但涵義雋永的句式,此後,這一語錄體的格言警句時有出現,但只是零星地夾雜在整部作品的片段之間,或偶有“連珠”、“箴”、“戒”等短小的格言體,並未形成文體潮流。

魏晉南北朝時,玄學盛行,士人崇尚清談,在記錄士大夫逸聞軼事和玄虛清談的《世說新語》中有許多清談妙論,為後代語錄體小品文的創作提供了優秀的範例。

唐宋時期,記載高僧談話的禪家語錄大量出現,如《壇經》《五燈會元》《景德傳燈錄》等。此後,又有《朱子語類》《近思錄》《省心錄》等記錄和闡釋儒家學者語錄的著作問世。這些語錄體的著作主要是記錄僧人或智者的言論,語句簡短凝練,富含哲理。

明清時期,語錄體小品文的創作達到高潮,其中最為典型的是清言。清言又稱清語、清話、冷語、雋語、韻語、箴言、格言、語錄等。原意為清談。明清時期的清言創作主要分為兩大類,一類是原創作品,著名的有呂坤的《呻吟語》、屠隆的《娑羅館清言》、陳繼儒的《岩棲幽事》、吳從先的《小窗自紀》、張潮的《幽夢影》等。另一類是輯錄古代典籍和古人言論的作品,著名的有曹臣的《舌華錄》、陸紹珩的《醉古堂劍掃》、鄭瑄的《昨非庵日纂》等。

明清清言寫作的內容有兩類。一類是處世箴言,如呂坤的《呻吟語》、姚舜牧的《藥言》等。另一類是抒發情感的美言,將自然美和藝術美結合,給人以美輪美奐的藝術感染力，如《娑羅館清言》《小窗幽記》《幽夢影》等。

明代尤其晚明是清言小品最活躍的時期。代表作家有屠隆,他的《娑羅館清言》及《續娑羅館清言》語言空靈簡潔且極具趣味,理趣與神韻兼備,是清言小品成熟的標誌。陳繼儒在清言創作數量上居明清作家前列,著有《小窗幽記》《安得長者言》《岩棲幽事》等,而且還編訂了多部他人的清言作品。此外,著名的清言小品還有田藝蘅的《玉笑零音》、呂坤的《呻吟語》、吳從先的《小窗自紀》、洪應明的《菜根譚》、朱國楨的《涌幢小品》等。清代的清言創作依然興盛,代表作家張潮的《幽夢影》清麗優雅,將自然萬物與人間百態勾連得情趣盎然,在豐富的內涵中充盈著豐富多彩的情趣和寓意深刻的理趣。其他著名的清言小品還有《荊園小語》、《牘外余言》、《散花庵叢語》、《圍爐夜話》、《格言聯璧》、《幽夢續影》等。

清言的內容包羅萬象,從人生哲理、為官之道、世態紛擾、居家瑣事到山川風光、四季萬物、花木蟲鳥等,但這些被收納的人生百態和天地自然都聚焦於作者所著力渲染的疏離塵世的超脫之心、修身養性的靈性之願和清淨自足的隱逸之氣。作者從儒、釋、道等理論出發,主張拋棄富貴追求,倡導閒適自在的生活態度。無論是“掃地焚香,愧作佛前之弟子；草衣木食,永為世外之閒人”,還是“寵辱不驚,閒看庭前花開花落；去留無意,漫隨天外雲捲雲舒”,都蘊含著淡泊名利、清靜愜意的閒適心境和超脫的精神追求。晚明黑暗的政治統治,令眾多文人對現實無比失望,他們看透人生,失去了對現實生活的熱情,修身齊家、治國平天下的儒家雄心漸漸被無為無不為的道家淡泊所替代。於是，他們傾向於營造自我世界、構建逍遙超脫的理想王國, “閉門即是深山,讀書隨處淨土”。在這個世界裡,與三五好友品茶笑談,在美妙的自然圖景中捕捉具有審美特性的意象,清雅恬淡的文人閒趣和清新脫俗的格調盡情釋放,也在詩化的意境中構築了一個靈動的藝術世界。

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