一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也。
張載認為，沒有對立面也就不可能形成統一體，沒有統一體，對立的兩方面將無法相互作用，這就是所謂的“一物兩體”。
基本介紹
- 中文名：一物兩體
- 提出者：張載
- 年代：北宋
北宋哲學家張載提出的樸素辯證法命題,
北宋哲學家張載提出的樸素辯證法命題
《正蒙·參兩》中說:“一物兩體,氣也;一故神,〔自註：兩在故不測〕兩故化，〔自註：推行於一〕此天之所以參也。”“兩體”指陰陽兩個對立面，“一”指對立面的統一；“神”指氣化運動的潛能，“化”指陰陽相互作用引起的變化。“一故神”是說，有對立面的統一，才有運動的性能；其自注“兩在故不測”是說，由於統一體中存在著對立面，所以其運動的性能神妙莫測。“兩故化”是說,有對立面才有運動變化的過程;其自注“推行於一”是說，對立面的相互作用存在於統一體中。張載說：“兩體者，虛實也，動靜也，聚散也,清濁也,其究一而已。”一切事物都是“一”與“兩”的矛盾統一體，“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，對立和統一是不可分割的，統一體中具有對立面，對立面又存在統一體之中。
張載“一物兩體”思想來源於《易傳》的“易有太極，是生兩儀”。《易傳》對太極沒有說明，後人有各種不同的解釋。
孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也。”以太極為混沌未分之元氣。
晉代韓康伯說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱。”以太極為虛無本體。邵雍說：“道為太極”，“太極一也，不動，生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。”以太極為道,為一,太極不動,卻能生出差別和對立。
老子在《道德經》中也提過類似觀點，在《道德經》的第四十二章 老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
張載反對以無解太極,認為太極就是氣，並吸收了古代“物生有兩”的辯證法思想，主張太極本身含有陰陽二氣，是一個矛盾的統一體，他說:“一物兩體者,其太極之謂與！”以“一物兩體”講氣,不僅把氣作為世界的本原,而且強調了矛盾的普遍性,認為氣以及由氣所構成的任何物,都含有矛盾的兩個方面,矛盾雙方的互相作用是運動變化的根源,對立和統一不可分割。張載的這一理論對中國古代辯證思維的發展作出了重要貢獻。朱熹雖不贊同張載以太極為氣的觀點，但對 “一物兩體” 卻極為稱讚，說“此語極精”，“橫渠說的極好，須當仔細看”。方以智說：“一不離二也”，“有一必有二，二本於一”，“合二求一，而後知一在二中”。王夫之說：“一氣之中,二端既肇,摩之盪之而變化無窮”，“非有一則無兩也”，“由兩而見一也”。他們都繼承和發展了張載的“一物兩體”的思想。一物兩體的思想，是說太極中黑白演化，最終在不同層面顯現出一物兩體的現實，或許並且無一例外。
