淨土宗術語。一向專念就是一心不亂。「一心」就是專心，「不亂」就是不雜，不雜修雜行其它的法門，所以，很簡單，「一心不亂」就是「專」。
基本介紹
- 中文名：一向專念就是一心不亂
解釋,西方淨土不嫌亂,三經宗旨一致,
解釋
《無量壽經》下卷〈三輩往生文〉上輩、中輩、下輩都說要「一向專念無量壽佛。」善導大師解釋說：「一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名」。可知「一向專念」是釋迦牟尼佛勸導一切眾生念佛的總綱領、總要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向專念」。《阿彌陀經》所對的根機不可能超出三輩之外，那么「一心不亂」，也就是「一向專念」。一心向著阿彌陀佛，不向余佛余菩薩，所以「一向」就是「一心」；專念彌陀名號，不雜余行余法門，所以「專念」就是「不亂」，不雜亂。「一向專念」就是「一心不亂」！這也絲毫不難。
以淨土三經來說，說的都是一輩子的念佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的念佛，下含臨終十聲一聲的念佛；《觀經》下三品講的是臨終念佛的狀況，並以此涵概一生的念佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生念佛的狀況，並以此涵概臨終的念佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子念佛的意思。
善導大師對「一心不亂」的解釋，都非常簡單，毫不複雜，任何人都看得懂，做得到，沒有一處說到要怎樣的禪定息心、不起妄念，處處都說的很懇切：「你要一心專念，專啊！專啊！」總之，善導大師解釋「一心不亂」就是突出一個「專」字。「專」就是「一心」，「專」就是「不亂」，這個就符合釋迦牟尼佛在《無量壽經》里所說的「一向專念」。
西方淨土不嫌亂
不僅如此，善導大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經》里特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因為極樂世界不嫌「凡夫亂想」，在《法事贊》（《善導大師全集》420頁）里說：
一切佛土皆嚴淨
凡夫亂想恐難生
如來別指西方國
從是超過十萬億
一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號就可以了。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其它的，千解萬釋，越說越複雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本願，也不符合我們的根機，搞到最後，往生無份。
三經宗旨一致
根據善導大師的解釋，《阿彌陀經》和《無量壽經》和《觀無量壽經》所說的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八「念佛往生願」作為核心。
不然的話，我們會覺得：「哎？《無量壽經》裡邊講往生很容易，《觀經》裡邊講得就很難，要觀想，而《阿彌陀經》講得也難，要達到禪定息妄……」這樣，就不一致了。
善導大師解釋這三部經的思想，完全一致。「一心不亂」也就是《無量壽經》裡邊所說的「一向專念」。
