一元四素方法論是指一元的德和道，是古代中國文明認識世界的綱領，德和道與《周易》的象、數、理、氣相結合，共同構成一元四素，慧智雙運而加以運用。她是中國古代文明論證和認識萬物的金鑰匙，是啟迪慧和智、雙向同步開發智慧的科學方法，是維繫中華民族文明長盛不衰的瑰寶，是中國古代科學能夠超前發展的法寶，是令整個西方科學界矚目的東方思維方式和方法論。
基本介紹
- 中文名：一元四素方法論
- 定義：一元的德和道
基本概念,靈魂,文字語言,經典誦讀,
基本概念
一元，即德和道。四素，即象數理氣。一元的深刻內涵全部蘊藏在老子《德道經》之中，象數理氣四素方法論的內涵則主要蘊含在《周易》中。用德和道為最高統帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。一元四素方法論，就是在這一基礎上由淺入深地、四素逐層級展開和最終歸一地、陰陽和諧用中統一的研究方法論。
象：《易·繫辭》：“見乃謂之象。又，象也者，像此者也。”在用象析的方法中，包括萬物萬事的本象和擬比類象。如萬象，形象，景象，現象，象徵，象兆，象聲，象形，圖象，氣象；病象，脈象，臓象，卦象，爻象等等，能夠知象而解象、破象，進入數、理、氣這三個層次中解象，才是通於象。
數：《說文》曰：“數，計也”。《老子》曰：“善數者不用籌策”。組詞有數目、數量、數據、天數、氣數、數值、數制、數學、數字等。數學是研究現實世界的空間形式和數量關係的科學，數學是一種語言工具，是人類智慧的共同工具，用數學公式、數學圖象來表達萬物的內容，是最簡潔、最準確的方法；數學是一種推理工具，可以進行邏輯推理；數學是一種計量工具，可以進行定量分析和計算。《周易》就是用數表述和解析萬物的變化規律。
理：《說文》：“理，治玉也。順玉之文而剖析之”。《韓非子·解老》：“理者，成物之文也。長短大小、方圓堅脆、輕重白黑之謂理”。《呂氏春秋·勸學》：“聖人之所在，則天下理焉”。《莊子·秋水》：“是未明天地之理，萬物之情者也”。理指事物的規律、是非得失的標準、根據，如道理，理論，理由，理性，理智，理喻，理解，理想。還指按事物本身的規律或依據一定的標準對事物進行辨別、分類、加工、處置，如管理，治理，理財，理事，理音，自理，修理，總理；。也指物質本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序，如心理，肌理，條理，事理。
氣：甲骨文、小篆字形。象雲氣蒸騰上升的樣子。《說文》氣，雲氣也。《黃帝內經·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”。《禮記·月令》：“天氣下降，地氣上騰”。氣是肉眼不可見的物質，屬於太極陰魚、太極黑中的物質與規律。但是她卻是能量，是萬物變化的動力，如果。不把握住她，對萬物的了解只能是一知半解，無法接近事物的真理。因此，知氣、識氣、觀氣、用氣，就成為一元四素方法論中最為難以掌握的一個環節。需要“修之身，其德乃真”的艱苦實踐和長期培養，才能“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。
靈魂
《周易》是上古時代中國天文學、氣象學、物理學、數學、曆法、音律學、物候學、兵法學、醫學、人體科學、內環境學、外環境學等等無所不包的一元四素大一統的科學。 一元四素方法論，就是要運用《易》學的“象”，透過萬物的表象和易象探尋其實質和實相，進而運用數來進行全面分析，然後按事物本身的規律依據道德理論中相應的標準對事物進行辨別、分類、加工、處置、理喻、理解，將理性上升為理論。
一元四素這一方法論，將老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和”的哲學思想，將老子對宇宙真理最深刻、最全面的揭示，轉化成為科學研究的方法論，使這一哲學理論，具有可驗證性、可套用性、可推動社會正確發展性，從而構成人類的科學研究方法論。
文字語言
從甲骨文研究到未簡化前的文字和語言，不難深切地體悟到：中華古代祖先們對中國語言和文字的設計，完全是一種慧觀和智觀高度結合型的設計方案，這一設計是為了使子孫後代在運用、套用的過程中，能夠啟迪慧心、提升智力，是為了同步開發人的慧識和智識，使後代能夠自然地在運用之中，同步開發慧和智，雙向同步開發，慧智雙運同成。可以說中國的文字和語言就是活靈活現的一元四素方法論的設計成果。
經典誦讀
一元四素的理念，全部蘊含在老子《德道經》和《周易》這兩部著名經典之中。我們應當在老子《德道經》道德思想的領導之下，在“中氣以為和”的主宰下，將經典誦讀貫穿於人體生命發展六大階段的全過程之中，讓經典誦讀成為中華民族每個人一生的必修課。
一元： 一元四素方法論的經典誦讀，核心是“一元”，也就是運用德和道的“上善”屬性和能量統率經典誦讀的全面展開。象數理氣即是在道德一元系統的總領之中全面而系統的方法論。就是以老子《德道經》這部萬經之王和百科全書作為經典誦讀的總綱，終生誦讀，列為經典誦讀的主導教材，凡加入經典誦讀活動者，都應當將老子《德道經》的誦讀，作為終生誦讀的經典，貫穿在人們生命發展階段的全過程之中。不論是胎嬰時期、幼兒時期、少年時期、青年時期、成人時期、老年時期的任何生命階段加入經典誦讀，都要自其參加之日起，終其一生地運用老子《德道經》為主要的根本性的教材，進行對自己相應生命階段的套用，以及對家庭所有成員不同階段的運用。例如運用於“胎嬰養虛，幼兒養性，少年養正，青年養志，成人養德，老年養福”各個生命階段之中，信受奉行，終生不移。
象：經典誦讀，其中的“象”極其豐富，主要表現在經典本身的文字之中和文字的背後。水結晶科學試驗已經揭示出：萬物皆有象。文字、語言、樂曲、圖片、物品、語言都具有水結晶成像性，美善的文字、語言、樂曲、圖片、實物可以散發傳遞善美的能量和具有活力而健康的信息，醜陋的文字、語言、樂曲、圖片、實物可以散發傳遞醜惡的能量和令人厭惡的信息。從水結晶的試驗成果中，我們可看到，上善治水，就是正確的析象和擇象方法。文字、文章皆是象，所以要運用“上善”在經典誦讀中，選擇具有道德能量、上善的“象”，——例如選擇經典讀物，則應選擇能量可以通達陰陽、隱顯之經，能夠使人心、性、命三大系統向“上善”方向改變之經。擇上善之經，誦上善之經。看美善之書，讀美善之書；言上善之言，語上善之語；遠離庸俗之書，丟棄淫穢之書；止粗俗之語，絕淫猥之語；聽優美和諧之曲，遠流俗噪耳之曲；觀賞心悅目之畫圖，勿觀淫穢粗俗之品。取善象為用，棄偽象為則。這些就是選擇和保持上善之象的重要內容。
數：經典誦讀的“數”，貴精不貴多，貴專不宜濫。應當重點突出，以點帶面。精於數而又析於象、理、氣的經典莫過於《周易》，欲窮於數，《周易》不可不誦讀。《周易》是上古時代中國天文學、氣象學、物理學、數學、曆法、音律學、物候學、兵法學、醫學、人體科學、內環境學、外環境學等等無所不包的一元四素大一統的科學。她是古今中外，不同於任何其它理論科學的一部巨型科學大體系，但是又歸納於一元的總領之中，不離“0”和“1”，“一陰一陽謂之道”。《周易》是中國古代科學發展的生髮動力之源，她富含形成科學頭腦的營養能量和科學創造性。她既具有高超的抽象性又具有縝密的邏輯有序性。這是世界其它任何科學理論所不能望其項背的科學。它運用象數理氣四素所進行研究的方法，其大無外，其小無內。在無限高度、無限廣度、無限深度、無限細微的領域之中自由地展開她那包羅隱顯、洞徹陰陽的數理方法。她的象數理氣的方法論，具有統一性、無限性、簡單性、和諧性、全息性、可證性等等特點。她運用最簡單的數，計算最複雜的萬物規律。《周易》是我國在16世紀以前，使中國古代科學技術能夠領先於世界的重要寶典之一。通過誦讀，可以掌握其內在的無為先天精神能量，既能啟迪我們大腦深層的慧性，又能使我們後天的智識逐步同步，從而真正掌握這門大學問、真學問，從而獲得大智慧。所謂“預測”只是她全部潛在功能中的一個小分支，更重要的是她那有為與無為高度和諧統一、運算推演宇宙萬物基本規律的深刻內涵，所以《周易》應當成為經典誦讀的必修課本之一。
每次誦讀經典時的遍“數”，應當以三遍為基數，七遍則有利於先天系統中物質的改變，在催動體內先天系統變化時，則以七遍為基數，最好運用三次這個基數，也就是二十一遍，這樣效果較佳。還有運用七七四十九次的數法，效果頗佳。在誦讀遍數的前提下，還可以延伸為“天”，其中連誦七天或者以“七”的倍數天，如二十一天、四十九天，以確保經典對身中之水先天性質的再造作用。當然身中之水是不斷地新陳代謝的，這種用“數”治水也必須長期反覆輪流使用。
誦讀的數，九遍則對人體後天系統作用較為明顯。一般多是採用九遍為基數，然後依據四象主形、理形之理，而選取三十六次。其餘還有用八數，是一種陰數用八以及取八風之理，在此基礎上再用三生之數而用二十四遍的一些方法。由於先天化生後天、無為主宰有為這一理論是用“數”的原則，所以經典誦讀中的用數，以使用先天數的七和二十一最為常用。
理：經典誦讀之理非常豐富，歸納而言，不外乎誦讀經典之理，有常道之理與非常道之理之分；有真理正理與雜理歪理之別。老子“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，善時。夫唯不爭，故無尤”就是經典誦讀中最全面、最深刻、最系統的理論。對如何運用上善治水，進行了全面深刻的闡釋，既有理論也有方法，是經典誦讀的理論指導和套用的方法。
氣：氣既是物質，又是物質的能量形態。德慧智誦讀經典就是啟動、調用、傳輸經典文字中豐富蘊藏的這種能量物質，使其為己所用，利己利他。啟動、調用、傳輸經典文字中豐富蘊藏的這種能量物質，使其為己所用，利己利他。
