基本介紹
作品簡介,內容梗概,歷史溯源,創作意義,作者介紹,收藏整理,傳承保護,故事傳說,
作品簡介
《黑暗傳》由神農架林區文化幹部胡崇峻於1984年發現，曾受到國內外學術界的重視。神農文化研究會主辦、出版的《神農文薈》雜誌創刊號首次發表了《黑暗傳》的述評本和整理本，出版時間大約是1992年。
黑暗傳手稿
內容梗概
天體之初只是一團氣體，一片混沌，瀰漫在黑暗之中，開始沒有水，經過不知多少代的神人的努力，後來出現了一個叫“江沽”的神人，才把水造出來，那時，天萌芽了，長出了一顆露水珠。露水珠卻又被一個名叫“浪蕩子”的神吞掉了。“浪蕩子”一口吞掉露水珠後就死了。他的屍體分成五塊，此後，才有了五形。地上才有了實體，有了海洋，出現了崑崙山。崑崙山吐血水，誕生了盤古。盤古請來日月，開天闢地，最後盤古垂死化身，軀幹化成大地的一切：五嶽山脈、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盤古死後，大地上的金石、草木、禽獸又化成各種各樣的神，這時還沒有真正出現人類。神們互相爭奪，鬧得天昏地暗，直到洪水滔天，淹沒了罪惡。洪水中又出現了黃龍和黑龍的搏鬥，來了個叫昊天聖母的神，幫助黃龍打敗了黑龍。黃龍產蛋相謝。昊天聖母吞下龍蛋，孕生了三個神人：一個主天，一個主地，一個主冥府。洪水中來了五條龍捧著一個大葫蘆在東海飄流。聖母打開葫蘆，見裡面有一對兄妹伏羲和女媧，就勸他們結婚，這才生下各個創世的神，直到這時，才產生了有血有肉的人類。
黑暗傳
由《黑暗傳》的內容可以看出，漢民族的創世史詩和世界許多民族的創世史詩多有相通之處，尤其是“洪水滔天”。據查，《黑暗傳》在明代有了木刻本，神農架的老人有的見過這種木刻本，可惜現已失傳。但有的老歌師說《黑暗傳》遠在唐代就開始流傳了，雖然它的年代還不能確實，但它悠久的歷史已毋容置疑了。
十幾年來，胡崇峻孜孜不倦地在神農架四處奔波。在民間故事、民歌、民謠的蒐集整理方面，戰果輝煌。除《黑暗傳》外，他蒐集的民間敘事長詩還有《綱鑑》《奇緣傳》《混元紀》《荒年記》《三國傳》等十餘部，蒐集的道教、佛教唱本有《女媧尊經》《三皇經》《太陽真經》等，蒐集的民間歌謠有《秦始皇歌》《製作史歌》《婚禮儀式歌》等，可謂蔚為浩繁。
黑暗傳
歷史溯源
胡崇峻，漢民族歷史詩《黑暗傳》收集者和編撰者，發源於房縣和神農架的《黑暗傳》被稱為“漢民族歷史詩”，在中國和世界具有很大影響。
創作意義
《黑暗傳》是一種神話，這群生活在神農架地區的漢族人，有著令人無法相信的想像力。關於洪水滔天的故事，這或許大家都知道，洪水之後人都被淹死了，伏羲與女媧兄妹成親，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗傳》想出了好多好多世紀，好多好多遠祖，關於這個遠古的家譜，不只是讓人看得眼花繚亂，它的無以羈絆的神奇的想像力，真是讓人嘆為觀止，相信每個讀到它的人，都會被那絢爛恣肆的景象所迷醉，所傾倒。
黑暗傳
作者介紹
作為這一偉大寶藏的發掘者，胡崇峻應該受到尊敬。這位衣著樸素、安貧樂道的蒐集整理者，這位深居於大山中的偉大學者，為此書付出了他幾乎一生的精力。在我與他的長期接觸中，我發現他已經沉溺於此，無法自拔，他的整個生命都與《黑暗傳》融在了一起。他住房條件較差（近幾年尚有改善），臥室門窗緊閉，發霉的空氣令人窒息，沒有玻璃的碗櫃裡跑著老鼠，皮鞋從來不刷。平時蔫蔫的，抽著悶煙，神情極不自然。可是，只要一談起《黑暗傳》，談起民歌，談起民間故事，就會神采飛揚，妙語連珠。以他的才華，他可以成為一個很好的散文家和詩人（他的絕妙的散文及詩限於篇幅我不想在此引用），但因為一個偶然的機遇，使他迷上了《黑暗傳》，並且準備了一生把此書整理行世。
黑暗傳
收藏整理
胡出生在一個武官世家，祖上當過清廷的游擊官，祖籍浙江，後家道中落，祖輩在四川販騾馬，以後便在神農架定居。為蒐集整理《黑暗傳》不能顧家，兩任妻子都離他而去。他蒐集有9種《黑暗傳》的抄本，每一種都要經過無數次探訪，還包括蒐集到《白暗傳》《紅暗傳》以及與此有關的神農老祖的唱本，還有什麼《玄黃傳》《黑暗大盤頭》《黑暗綱鑑》《混元記》等等稀奇古怪的抄本，這對於豐富他的整理本，都打下了堅實的基礎。如今5000餘行的正式出版本，行行都蘸透他的心血，須知，那些唱本多是殘缺本，有的幾百行，有的千把行，如此零亂、重複的故事，就算梳理一遍也是艱難的。但我們如今看到的這部流暢的史詩，感覺是一瀉千里，確是一部藝術化的家譜。我們應該為我們偉大的民族而驕傲。先祖們開天闢地的歷史真是盪氣迴腸，威風凜凜，壯懷激烈。我們除了感謝胡崇峻外，還應感謝那座默默屹立在遠方的山---神農架，以她的忠誠保存了我們遠古血脈的記憶，讓我們的民族有了回憶的溫暖，並將把我們緊緊維繫在一起。
《黑暗傳》蒐集整理者胡崇峻
傳承保護
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目），保康縣、神農架林區兩地打包申報的《黑暗傳》榜上有名。列入民間文學項目第三十項，即保康縣、神農架林區兩地共同申報的《黑暗傳》。
故事傳說
號稱世界四大文明古國的巴比倫、埃及、印度、中國，前三者都有自己民族的史詩。巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃立升》是用楔形文字記載在七塊泥板上，這些泥板由英國考古學家於1845年在今日伊拉克境內發現。這些泥板可上溯到公元前1000年左右，但上面反映的內容和文風表現以及記載的故事早在公元前1900年就已存在。
社會文明在公元前4000-3000年的埃及得到了輝煌的發展。公元前3500-2500年是埃及人類文明的黃金時代，埃及的政治、經濟、文化已有了相當的發展和繁榮，偉大的金字塔在那個時代建造起來了，有關主掌生死和復活的神明俄塞里斯的傳說也在那個時代廣為流傳。那個時代中國遠處在氏族部落時期。遺憾的是直到公元70年左右，才由希臘人普盧塔克將悠久的神話傳說著成《伊希斯和俄塞里斯》一書。這個古老的民族傳說截至普氏記載時已流傳了4000年！一個傳說能流傳數千載，足以證明該傳說包含的價值和產生的魅力。
具有五千年悠久歷史和燦爛文化傳統的中華民族，幾千年來竟然沒有發現自己民族的宏偉史詩，這無疑是全世界史學家和文學界共同遺憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德國哲學家黑格爾曾斷言：“中國人沒有自己的史詩，因為他們的觀察方式基本上是散文性的。”20世紀以來，相繼發現了中國少數民族的三大史詩：藏族的《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》。然而，國內外學術界仍很悲觀：漢民族無史詩，世界上哪一個古老民族沒有輝煌的史詩呢？中華民族是壓根沒有史詩？還是史詩已失傳？還是埋藏在什麼地方沒被發現呢？
1982年8月，胡崇峻在蒐集民間歌謠時，在神農架林區松柏鎮敬老院張忠臣老人處，得到一本長達3000行的《黑暗傳》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式敘述了史前至明代的重大歷史事件，分為四大部分：天地起源，盤古開天，洪水滔天和再造人類，三皇五帝出現。胡崇峻當即認為手抄本價值重大。接著，他又走訪了近200名神農架深山裡的民間歌師和會講故事的老人，竟然蒐集到《黑暗傳》的八種文本，計三萬多行。他將蒐集到的資料片斷刊發在《神農架民間歌謠集》上。第一個發現《黑暗傳》真正價值的是華中師範大學副教授劉守華，他於1984年1月便撰寫了《鄂西北古神話的新發現——神農架神話敘事山歌〈黑暗傳〉初評》。文章認為：《黑暗傳》的發現證明漢民族有神話史詩一類的作品在民間口頭流傳。
不久，中國神話學會會長、著名學者袁珂先生讀到了劉守華的論文和《黑暗傳》的片斷之後，興奮地說：“《黑暗傳》的發現是個新的突破，漢民族也有了自己的史詩。”袁珂指出：“《黑暗傳》極為珍貴，貴在數百年前就有人將神話傳說和歷史聯為一片， 作了初步的熔鑄整理。”
