《顧憲成高攀龍評傳》是1998年南京大學出版社出版的圖書,作者是步近智、張安奇。本書從歷史和時代條件出發,客觀而嚴謹地分析史料,實事求是地評價傳主,確定傳主的特殊地位及深遠影響。
《顧憲成高攀龍評傳》是1998年南京大學出版社出版的圖書,作者是步近智、張安奇。本書從歷史和時代條件出發,客觀而嚴謹地分析史料,實事求是地評價傳主,確定傳主的特殊地位及深遠影響。
《顧憲成高攀龍評傳》是1998年南京大學出版社出版的圖書,作者是步近智、張安奇。本書從歷史和時代條件出發,客觀而嚴謹地分析史料,實事求是地評價傳主,確定傳主的特殊地位及深遠影響。內容簡介本書以唯物史觀為指導,運動思想史和...
《顧憲成高攀龍評傳》是南京大學出版的圖書,作者是步近智,張安奇 內容簡介 本書以唯物史觀為指導,運動思想史和社會史相結合的治療方法,將傳主所處時代的政治、經濟和學術發展的歷史條件,與傳主的思想理論、行為實踐緊密結合進行研究,使之既具有歷史發展的清晰脈絡,又能突現傳主思想理論的特殊貢獻和歷史地位。...
高攀龍於萬曆十七年(1589年)進士。初授行人。萬曆二十一年(1592年),因上疏為主持考察的吏部尚書孫等辯白,被謫揭陽縣添注典史。翌年,回歸故里。萬曆三十二年(1604年),與顧憲成等集會講學於東林書院。憲成卒後,由其主持東林大會。熹宗即位,起為光祿寺丞,累官至左都御史。後高攀龍支持王之寀等追論梃...
同年十月,顧憲成會同顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才(時稱東林八君子)等人,發起東林大會,制定了《東林會約》,規定每年舉行大會一、二次,每月小會一次。東林書院既講學又議政,吸引著許多有志之士,包括一些因批評朝政而被貶斥的官吏。他們不顧道路遠近,紛來沓至,人數之多,竟使東林...
是顧憲成講學之所。當年同人學生有史孟麟、丁元薦、夏台卿、安希范、繆昌期、錢士升、馬世奇、吳鐘巒、張大可等。現存建築為清代重建,堂面闊三間,前後帶軒,置落地長窗,東為藏書樓,西為宿舍,堂北為花園,周圍有迴廊半欄。高攀龍對同人堂評價為“晝而堂左右溪南北書聲琅琅如也,夕而堂左右溪南北膏火輝輝如也”...
No.134 顧憲成 高攀龍評傳 作者:步近智 張安奇 出版時間:1999.4 No.135 焦竑評傳 作者:李劍雄 出版時間:1999.4 No.136 袁宏道評傳(附袁宗道 袁中道評傳) 作者:周群 出版時間:1999.12 No.137 王岱輿 劉智評傳 作者:孫振玉 出版時間:2006.7 No.138 徐光啟評傳 作者:陳衛平 李春勇 出版時間:2006.8 ...
”無錫交通路線 相關詩記 中國哲學史詩 《詠顧憲成與高攀龍》黃玉順 東林黨人在明季,濂洛關閩之清議。諷議朝政多是非,裁量人物遭仇忌。顧氏憲成字叔時,涇陽先生重經世。無善無惡豈性宗?小心二字最足恃。高氏攀龍字存之,景逸先生自殺死。格物窮理豈速辜?誰料結局竟如此!百度地圖 地址:涇聲路 ...
東林八君子是指明朝萬曆年間以明末思想家顧憲成為首的一個反貴族大地主的團體,他們因聚集於東林書院講學,影響頗大,時人稱之“東林八君子”。他們是:顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教和葉茂才。東林八君子以批評朝政腐敗,批評朝廷政策(主要是鹽監、礦監政策),關心社會問題,關心百姓...
東林學派是指以明顧憲成、高攀龍為代表的學派。因在江蘇無錫建立東林書院而得名。講學繼承濂洛關閩清議傳統,“論學,與世為體”。認為“官輦轂,念頭不在君父上;官封疆,念頭不在百姓上;至於水間林下,三三兩兩,相與講求性命,切磨德義,念頭不在世道上,即有他美,君子不齒也”(《明儒學案·東林學案》...
三十年不被起用。在此期間,他與顧憲成在家鄉東林書院講學,抨擊閹黨、議論朝政,影響較大,時人稱為“東林黨”。高攀龍為首領之一。天啟六年(1626年),崔呈秀假造浙江稅監李實奏本,誣告高攀龍等人貪污,魏忠賢藉機搜捕東林黨人。該年三月,高攀龍不堪屈辱,投水自盡,時年六十四歲。著有《高子遺書》12卷。
《顧憲成高攀龍評傳》認為:東林學派“在政治、經濟、思想文化方面提出了一系列革新的思想主張,反映了新興市民階層要求自由發展經濟、文化的呼聲,成為早期啟蒙思想的先驅。”沈嘉榮《明清之際的改革派東林黨》一文列舉了東林黨人在政治、經濟、學術上的改革舉措後,寫道:“東林黨人提出的改革舉措是有利於生產力的發展...
顧憲成說:“當京官不忠心事主,當地方官不留心民生,隱居鄉里不講求正義,不配稱君子。”在顧憲成死後,高攀龍接著主持東林講席,也是繼續以“君子”與“小人”去品評當時的人物,議論萬曆、天啟年間的時政。他們的思想,從根本上說,並沒有超出宋儒理學,特別是程、朱學說的範圍,這也是可以理解的。因為顧憲成講學...
東林黨案,明代迫害“東林黨”人事件。萬曆三十二年(1604),顧憲成、高攀龍等重建東林書院,設講會,每月一小會,每年一大會。通過講會,提倡名節道義,“諷議朝政,裁量人物”,將學術活動與政治鬥爭相結合,抨擊魏忠賢閹黨亂政,“士大夫抱道忤時者,率退處林野,聞風響附,學舍至不能容”。在職官員鄒元標、...
高攀龍,明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高顧。時閹黨專政...
據清乾隆十年(1745)狀元、常州府武進縣人錢維城《龍城書院記》載:其時,在歐陽東鳳的保護和倡導下,龍城書院掌教錢一本,與無錫東林書院的涇陽(顧憲成)、景逸(高攀龍)、季時(顧允成)3位先生,以及宜興明道書院玉池先生,經常在龍城書院的經正堂上,“往來酬答,商榷辯論。……閩、浙、江西且有遠來之朋,...
高攀龍,明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高顧。時閹黨專政...
高攀龍(1562—1626),明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高...
安希范(1564年-1621年),字小范,號我素。南直隸無錫人,明朝官員,萬曆年間進士,授禮部主事,因乞便養母,改南京吏部。萬曆二十一年因上《糾輔臣明正邪》一疏惹怒明神宗遭貶,歸鄉後主講於東林學院。著有《天全堂集》。安希范同顧憲成、顧允成、高攀龍、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才合稱為“東林八...
顧憲成重修東林書院的時候,十分明確地宣布他是講程朱理學的,也就是說,他是繼承楊時衣缽的。重新營建東林書院,常州知府歐陽東風和無錫知縣林宰幫了很大的忙。落成之後,顧憲成與志同道合的高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等人講學其中,來聽講求學的人稱顧憲成為涇陽先生,後來也有人稱他為東林先生。當時...
顧憲成重修東林書院的時候,十分明確地宣布他是講程朱理學的,也就是說,他是繼承楊時衣缽的。 重新營建東林書院,常州知府歐陽東風和無錫知縣林宰幫了很大的忙。落成之後,顧憲成與志同道合的高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等人講學其中,來聽講求學的人稱顧憲成為涇陽先生,後來也有人稱他為東林先生。
高攀龍,明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高顧。時閹黨專政...
《續近思錄》是清朝鄭光羲撰寫的一部書籍,共二十八卷(兩江總督采進本)。四庫提要 光羲字夕可,無錫人。是編前集十四卷,采薛瑄、胡居仁、陳獻章、高攀龍四人之說,後集十四卷,采王守仁、顧憲成、錢一本、吳桂森、華貞元及其父儀曾六人之說。前有光羲自序云:不有朱子,孔子之道不著;不有高子,朱子之道...
高攀龍,明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高顧。時閹黨專政...
高攀龍,明常州府無錫人,字雲從,改字存之,號景逸。萬曆十七年進士,授行人。以疏詆楊應宿,謫揭陽典史。遭親喪,家居三十年。天啟元年,進光祿少卿,疏劾閣臣方從哲,奪祿一年,改大理少卿。四年拜左都御史,揭崔呈秀貪贓穢行,為閹黨痛恨,削籍歸。與顧憲成在無錫東林書院講學,海內士大夫稱高顧。時閹黨專政...
主要著作有《中國思想發展史》(秦漢至隋唐五代)、《宋明理學史》、《中華文明史》(“學術思想”學科合著,獲’94國家五個一工程獎)、《顧憲成高攀龍評傳》(合著)。先後在國內外重要學術刊物、報紙發表學術論文50餘篇。主要有《辛亥革命準備時期對“君權”的批判》、《春秋時代的唯物主義和無神論思想》、《明末...
東林書院早年由北宋楊時(號龜山)所創辦,原名龜山書院,至明末顧憲成、高攀龍重建書院時已歷400餘年,書院歷史積澱十分豐厚。但《東林書院志》的成書過程則歷經了許多曲折。明萬曆年間,劉元珍遵顧憲成之囑編纂了書院志,高攀龍為其撰寫序言。這是《東林書院志》的第一個稿本。天啟年間,政治風雲突變,東林黨人遭到...
顧憲成高攀龍評傳(存目)【評介】東林非黨論(存目)【評介】東林黨、復社與晚明政治(存目)【評介】顧涇陽、高景逸學述(存目)【評介】顧涇陽、高景逸思想之比較(存目)【評介】明末東林運動新探(存目)【評介】晚明東林學派孫慎行思想研究(存目)【評介】明季黨社考(存目)【評介】所謂東林派人士的思想 ...
於是有顧憲成、高攀龍等東林一系,反對陽明後學只在先天良知上用力,背離王門篤實功夫的傾向,於是起而調合朱、王,兼重先天良知與後天功夫,以正明末學術之失。馮從吾與東林學派處同一時代、同一學術背景,有著共通的問題意識,於是,他以弘揚“聖學”為己任,自覺地擔當起挽救學術之偏的時代責任,成為晚明中國西部...