余少家漢東，天聖四年（1026）舉進士，赴尚書禮郎，道出湖陽，見此碑立道左，下馬讀之，徘徊碑下久之。後三十年，始得而入《集錄》。蓋初不見錄於世，自予集錄古文，時人稍稍知為可貴，自此古碑漸見收采也。（卷二《後漢樊常侍碑》，47頁）。
基本介紹
- 中文名：集古錄跋尾
- 作者：歐陽修
- 年代：成於北宋嘉祐八年
- 橫：171·2厘米
- 縱：27.2厘米
簡介,原文,評論,
簡介
《集古錄跋尾》歐陽修書，行書，金石考證彙編。成於北宋嘉祐八年。紙本，縱2
7·2厘米，橫171·2厘米。凡五十八行，每行字數不一，共七百九十二字。原十卷，現僅存文稿四紙，台北故宮博物院收藏。據《宋史》等古書記載，歐陽修以公職之便，廣泛觀覽公私所藏的金石遺文，依此編寫了《集古錄》十卷。《集古錄》收錄了上千件金石器物，所收集器物，上自周穆王，下至隋唐五代，內容極為廣泛。斷簡殘編，掇拾異同，隨得隨錄，不依時代編次。後來，這位大文豪的兒子歐陽?繼承父志，又續撰《集古錄》二十卷。後來，北宋最著名的金石收藏家趙明誠與李清照，根據自己搜藏的三代彝器及漢唐石刻編撰了一部傳世之作《金石錄》，其體例就是仿照歐陽修的《集古錄》。《集古錄跋尾》 通篇筆勢險勁，敦厚中見凌厲，字型新麗，神采秀髮。誠如東坡贊曰：筆勢險勁，字型新麗，用尖筆乾墨作方闊字。這亦自然之事，本身編纂的是金石學，方竣字裡行間自不免沾染些金石氣息
《集古錄跋尾》（放大觀看）
原文
右漢西嶽華山廟碑。文字尚完可讀。其述自漢以來雲。高祖初興。改秦淫祀。太宗承循。各詔有司。其山川在諸侯者。以時祠之。孝武皇帝脩封禪之禮。巡省五嶽。立宮其下。宮曰集靈宮。殿曰存仙殿。門曰望仙門。仲宗之世。使者持節。歲一禱而三祠。後不承前。至於亡新。寖用丘虛。孝武之元。事舉其中。禮從其省。但使二千石。歲時往祠。自是以來。百有餘年。所立碑石文字磨滅。延熹四年。弘農太守袁逢。脩廢起頓。易碑飾闕。會遷京兆尹。孫府君到。欽若嘉業。遵而成之。孫府君諱璆。其大略如此。其記漢祠四岳事見本末。其集靈宮。他書皆不見。惟見此碑。則余於集錄。可謂廣聞之益矣。治平元年。閏月十六日書。右漢楊君碑者。其名字皆已磨滅。惟其銘雲。明明楊君。其姓尚可見爾。其官閥始卒。則粗可考雲。孝順皇帝西巡。以椽史召見。帝嘉其忠臣之苗。器其璵璠之質。詔拜郎中。遷常山長史。換犍為府丞。非其好也。乃翻然輕舉。宰司累辟。應於司徒。州察茂才。遷鮦陽侯相。金城太守。南蠻蠢迪。王師出征。拜車騎將軍從事。軍還策勛。復以疾辭。後拜議郎。五官中郎將。沛相。年五十六。建寧元年五月癸丑。遘疾而卒。其終始頗可詳見。而獨其名字泯滅為可惜也。是故余嘗以謂君子之垂乎不朽者。顧其道如何尒。不託於事物而傳也。顏子窮臥陋巷。亦何施於事物耶。而名光後世。物莫堅於金石。蓋有時而弊也。治平元年閏五月廿八日書。右陸文學傳。題雲自傳。而曰名羽。字鴻漸。或雲名鴻漸。字羽。未知孰是。然則豈其自傳也。茶載前史。自魏晉以來有之。而後世言茶者。必本鴻漸。蓋為茶著書。自羽始也。至今俚俗賣茶肆中。多置一甆偶人。雲是陸鴻漸。至飲茶客稀。則以茶沃此偶人。祝其利市。其以茶自名久已。而此傳載羽所著書頗多。雲君臣契三卷。源解三十卷。江表四姓譜十卷。南北人物誌十卷。吳興歷官記三卷。湖州刺史記一卷。茶經三卷。占夢三卷。豈止茶經而已也。然佗書皆不傳。獨茶經著於世尒。右平泉山居草木記。李德裕撰。余嘗讀鬼谷子書。見其馳說諸侯之國。常視其人賢愚材性。剛柔緩急。而因其好惡喜懼憂樂而捭闔之。陽開陰閇。變化無窮。顧天下諸侯。無不在其術中者。惟不見其所好者。不可得而說也。以此知君子宜慎其所好。泊然無欲。而禍福不能動。利害不能誘。此鬼谷之術。所不能為者也。是聖賢之所難也。
評論
歐陽修與金石
〇余少家漢東，天聖四年（1026）舉進士，赴尚書禮郎，道出湖陽，見此碑立道左，下馬讀之，徘徊碑下久之。後三十年，始得而入《集錄》。蓋初不見錄於世，自予集錄古文，時人稍稍知為可貴，自此古碑漸見收采也。（卷二《後漢樊常侍碑》，47頁）
〇碑在今亳州界中。……後余守亳州，徙碑置州學中。
〇余自天聖中舉進士，往來穰鄧間，見之道側，迨今三十餘年矣。其後集錄古文，思得此字，屢求人不能致。尚書職方員外郎謝景初家於鄧，為余摹得之，然字畫訛缺，不若余初見時完也。（卷三《後漢天祿辟邪字》，79頁）
〇余為乾德令時，嘗以公事過谷城，見數荒冢在草間，傍有古碑傾側，半埋土中，問其村人為何人冢，皆不能道，而碑文摩滅，不暇讀而去。後數年在河北，始集錄古文，思向所見谷城碑，疑為漢碑，求之又數年乃獲。（卷四《魏劉熹學生冢碑》，84頁）
〇余為童兒時，嘗得此碑以學書，當時刻畫完好。後二十餘年復得斯本，則殘缺如此。因感夫物之終敝，雖金石之堅不能自久，於是始欲集錄前世之遺文而藏之。殆今蓋十有八年，而得千卷，可謂富哉！嘉祐八年九月二十九日書。（卷五《唐孔子廟堂碑》，114頁）
案：嘉祐八年（1063）上推18年，慶曆五年（1045）
〇世多模以黃絹，為圖障。碑在永州，摩崖石而刻之，模打既多，石亦殘缺。今世人所傳字畫完好者，多是傳模補足，非其真者。此本得自故西京留台李建中家，蓋四十年前崖石真本也，尤為難得爾。（卷七《唐中興頌》，161頁）
淳化閣帖及潭、絳二帖
〇世言真本在昭陵，唐末之亂，昭陵為溫韜所發，其所藏書畫皆剔取其裝軸金玉而棄之，於是魏晉以來諸賢墨跡，遂複流落於人間。太宗皇帝時購募所得，集以為十卷，俾摹傳之，數以分賜近臣。今公卿家所有法帖是也。然獨《蘭亭》真本亡矣，故不得列於法帖以傳。今予所得，皆人家舊所藏者。（卷四《晉蘭亭修禊序》，89-90頁）
〇往時故相劉公沆在長沙，以官法帖鏤版，遂布於人間。後有尚書郎潘師旦者，又擇其尤妙者別為卷第，與劉氏並行。至余集錄古文，不敢輒以官本參入私集，遂於師旦所傳，又取其尤者，散入錄中。（卷四《晉賢法帖》，91-92頁）
〇太宗皇帝時，嘗遣使者天下購募前賢真跡，集以為法帖十卷，鏤板而藏之。每有大臣進登二府者，則賜以一本，其後不賜。或傳板本在御書院，往時禁中火災，板被焚，遂不復賜。或雲板今在，但不賜爾。故人間尤以官法帖為難得，此十八家者蓋官法帖之猶精者也。余得自薛公期，雲是家藏舊本，頗真。今世人所有，皆轉相傳摹者也。（卷十《十八家法帖》，223頁）
案：注云《淳化閣帖》非全據法帖，而有從南唐《江南十八家法帖》翻刻者。
書學
〇余常與蔡君謨論書，以謂書之盛莫盛於唐，書之廢莫廢於今……武夫悍將暨楷書皆可愛。今文儒之盛，其書屈指可數者無三四人，非皆不能，蓋忽不為爾。（卷六《唐安公美政頌》，145頁）
〇五代干戈之際，學校廢，是謂君子道消之時，然猶有如忠恕者。國家為國百年，天下無事，儒學盛矣，獨於字書忽廢，幾於中絕。今求如忠恕小楷不可得也，故余每與君謨嘆息於此也。（卷十《郭忠恕小字說文字源》，227頁）
〇予嘗謂法帖者，乃魏晉時人施於家人、朋友，其逸筆餘興，初非用意，而自然可喜。後人乃棄百事，而以學書為業，至終老而窮年，疲敝精神，而不以為苦者，是真可笑也。懷素之徒是已。（卷九《唐僧懷素法帖》，169-170頁）
〇蓋自唐之前，賢傑之士，莫不工於字書，其殘篇斷稿為世所寶，傳於今者，何可勝數。彼其事業，超然高爽，不當留精於此小藝。豈其習俗承流，家為常事，抑學者猶有師法，而後世偷薄，漸趣苟簡，久而遂至於廢絕歟？今士大夫務以遠自高，忽書為不足學，往往僅能執筆，而間有以書自名者，世亦不甚知為貴也。至於荒林敗冢，時得埋沒之餘，皆前世碌碌無名子，然其筆畫有法，往往今人不及，茲甚可嘆也。（卷九《唐辨石鐘山記》，199頁）
譜學
〇唐世譜牒尤備，士大夫務以世家相高。至其弊也，或陷輕薄，婚姻附托，邀求貨賂，君子患之。然而士子修飭，喜自樹立，兢兢惟恐墜其世業，亦以有譜牒而能知其世也。今之譜學亡矣，雖名臣巨族，未嘗有家譜者。然而習俗苟簡，廢失者非一，豈止家譜而已哉！（卷三《後漢太尉劉寬碑陰題名》，76頁）
〇世系、譜牒歲久傳失，尤難考正，而碑碣皆當時所刻，理不得差。故《集古》所錄於前人世次，是正頗多也。（卷五《唐智乘寺碑》，127頁）
〇乙速孤氏世無可稱，而其姓出夷狄，莫究其詳。惟見於此碑者，可以補《姓纂》之略，以備考求，故特錄之。（卷六《唐乙速孤神慶碑》，130頁）
〇余自皇祐、至和以來，頗求歐陽氏之遺文，以續家譜之闕。既得顏魯公《歐陽椎碑》，又得鄭真義《歐陽諶墓誌》。以與家所傳舊譜及《陳書》、《元和姓纂》諸書參較，又問於呂學士夏卿。夏卿世稱博學，精於史傳，因為余考正訛舛，而家譜遂為定本。（卷七《唐歐陽椎碑》，167頁）
韓愈集
〇余家所藏書萬卷，惟《昌黎集》是余為進士時所有，最為舊物。自天聖以來，古學漸盛，學者多讀韓文，而患集本訛舛。惟余家本屢更校正，時人共傳，號為善本。及後集錄古文，得韓文之刻石者……，以校集本，舛謬猶多，……蓋由諸本不同，往往妄加改易。（卷八《唐田弘正家廟碑》，185-186頁）
〇《昌黎集》大行於世，而患本不真。余家所藏，最號善本，世多取以為正，然時時得刻石校之，猶不勝其舛繆，是知刻石之文可貴也，不獨為玩好而已。（卷八《唐韓愈黃陵廟碑》，187頁）
