《關羽崇拜研究》是2001年巴蜀書社出版社出版的圖書，作者是文廷海、 蔡東洲。
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關羽崇拜研究，ISBN：9787806592939，作者：蔡東洲，文廷海著
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序
沈伯俊
青年學者蔡東洲、文廷海合著的《關羽祟拜研究》一書即將問世了。我對此感到由衷的聲興。
關羽崇拜，是中華傳統文化中的一種十分獨特的現象。從三國時期號稱“萬人敵”而功業未終的勇將，到地位凌駕於歷代所有武將的“古今來名將中第一奇人”，再到讓芸芸眾生頂禮膜拜的“關聖大帝”，其影響持續千餘年，遍及海內外。直到今天，這種影響依然隨處可見。在歷史悠久而形式多樣的中華傳統文化中，只有對“萬世師表”孔子的崇拜可以與關羽崇拜相提並論；而至少在影響的廣度上，關羽崇拜明顯超過了孔子崇拜。這種現象，蘊含著極其豐富、極其深刻的文化信息，令人驚異，更啟人深思。
新時期以來，對關羽祟拜或者說“關羽文化現象”的研究取得了不小的進展，不僅發表了一批頗有新意的論文，而且出版了一些有一定質量的著作。不過，實事求是地說，研究的廣度和深度都顯得不足，與關羽祟拜的巨大影響很不相稱。在積極弘揚民族優秀傳統文化，努力實現中華民族的偉大復興的時代背景下，為了正確地認識這種文化現象，適當地發揮其聯繫海外僑胞和華裔的精神紐帶作用、民俗文化功能和旅遊文化價值，我們需要更多的經過精心研究的、有創見有深度的學術著作。蔡、文二君的這部《關羽崇拜研究》，便正是一部嚴肅的探索之作。
綜觀《關羽祟拜研究》一書，我認為有這樣幾個優點：
第一，“史”的意識自覺而鮮明。關羽祟拜是一種歷史文化現象，蔡、文二君又是有較高專業素質的史學工作者，因此，他們十分注意從巨觀歷史的高度來研究關羽祟拜現象。一方面，認真考察關羽祟拜形成的歷史文化背景；另一方面，仔細清理關羽祟拜發展的歷史脈絡。全書三卷，從對歷史人物關羽的考察，到宋元時期關羽崇拜的形成，再到明清時期關羽祟拜的發展，構成了歷史進程的一個完整的鏈條，給人以清晰的印象。這種自覺而鮮明的“歷史”意識，為全書賦予了嚴謹求實、不發空論的學術品格，使全書的質量比過去的一些著作有所超越。
第二，史實考訂頗見功力。研究關羽崇拜現象的形成和發展，涉及大量的歷史資料，包括正史、野史、筆記、傳說等等。這些資料固然有重要的歷史價值，但它們畢竟是時人對史實的
載和後人對往事的追記，往往摻有人的選擇、評判、想像、加工等主觀因素，不能籠統地與史實本身劃等號。其中一些記載，常常是虛實相生，真偽雜糅；有的甚至是轉相稗販，以訛傳訛。因此，無論是歷史還是文學史的研究，隨時都有一個史料的鑑別考訂問題。在本書的撰寫中，蔡、文二君在這方面下了許多功夫。例如，佛教神化和利用關羽的起始時間，是關羽崇拜研究中的一個重要問題，古今學者主要有兩種觀點：一種認為始於隋朝，另一種認為始於南宋。前一種觀點，由於南宋釋志磐《佛祖統紀》卷六《智者大師傳》中有陳、隋之際高僧智者大師在當陽玉泉山得關羽神靈助建佛寺的記載，贊同者尤多。對此，作者指出：智者大師的弟子灌頂(章安大師)所撰《智者大師別傳》、隋朝當陽縣令皇甫昆所作《智者禪師碑文》，內容均不及關羽顯靈護法之事，可見佛教神化關羽並不始於隋朝。現存文獻證明，佛教神化和利用關羽始於唐朝中後期。釋志磐的《佛祖統紀·智者大師傳》，實際上沿襲了唐人董促寫於貞元十八年(802)的《重修玉泉山關廟記》中關羽冥建佛寺之說。這樣，使證明過去的兩種觀點均不正確。如此考辯，建立在對文獻準確把握的基礎上，因而具有較強的說服力。
沈伯俊
青年學者蔡東洲、文廷海合著的《關羽祟拜研究》一書即將問世了。我對此感到由衷的聲興。
關羽崇拜，是中華傳統文化中的一種十分獨特的現象。從三國時期號稱“萬人敵”而功業未終的勇將，到地位凌駕於歷代所有武將的“古今來名將中第一奇人”，再到讓芸芸眾生頂禮膜拜的“關聖大帝”，其影響持續千餘年，遍及海內外。直到今天，這種影響依然隨處可見。在歷史悠久而形式多樣的中華傳統文化中，只有對“萬世師表”孔子的崇拜可以與關羽崇拜相提並論；而至少在影響的廣度上，關羽崇拜明顯超過了孔子崇拜。這種現象，蘊含著極其豐富、極其深刻的文化信息，令人驚異，更啟人深思。
新時期以來，對關羽祟拜或者說“關羽文化現象”的研究取得了不小的進展，不僅發表了一批頗有新意的論文，而且出版了一些有一定質量的著作。不過，實事求是地說，研究的廣度和深度都顯得不足，與關羽祟拜的巨大影響很不相稱。在積極弘揚民族優秀傳統文化，努力實現中華民族的偉大復興的時代背景下，為了正確地認識這種文化現象，適當地發揮其聯繫海外僑胞和華裔的精神紐帶作用、民俗文化功能和旅遊文化價值，我們需要更多的經過精心研究的、有創見有深度的學術著作。蔡、文二君的這部《關羽崇拜研究》，便正是一部嚴肅的探索之作。
綜觀《關羽祟拜研究》一書，我認為有這樣幾個優點：
第一，“史”的意識自覺而鮮明。關羽祟拜是一種歷史文化現象，蔡、文二君又是有較高專業素質的史學工作者，因此，他們十分注意從巨觀歷史的高度來研究關羽祟拜現象。一方面，認真考察關羽祟拜形成的歷史文化背景；另一方面，仔細清理關羽祟拜發展的歷史脈絡。全書三卷，從對歷史人物關羽的考察，到宋元時期關羽崇拜的形成，再到明清時期關羽祟拜的發展，構成了歷史進程的一個完整的鏈條，給人以清晰的印象。這種自覺而鮮明的“歷史”意識，為全書賦予了嚴謹求實、不發空論的學術品格，使全書的質量比過去的一些著作有所超越。
第二，史實考訂頗見功力。研究關羽崇拜現象的形成和發展，涉及大量的歷史資料，包括正史、野史、筆記、傳說等等。這些資料固然有重要的歷史價值，但它們畢竟是時人對史實的
載和後人對往事的追記，往往摻有人的選擇、評判、想像、加工等主觀因素，不能籠統地與史實本身劃等號。其中一些記載，常常是虛實相生，真偽雜糅；有的甚至是轉相稗販，以訛傳訛。因此，無論是歷史還是文學史的研究，隨時都有一個史料的鑑別考訂問題。在本書的撰寫中，蔡、文二君在這方面下了許多功夫。例如，佛教神化和利用關羽的起始時間，是關羽崇拜研究中的一個重要問題，古今學者主要有兩種觀點：一種認為始於隋朝，另一種認為始於南宋。前一種觀點，由於南宋釋志磐《佛祖統紀》卷六《智者大師傳》中有陳、隋之際高僧智者大師在當陽玉泉山得關羽神靈助建佛寺的記載，贊同者尤多。對此，作者指出：智者大師的弟子灌頂(章安大師)所撰《智者大師別傳》、隋朝當陽縣令皇甫昆所作《智者禪師碑文》，內容均不及關羽顯靈護法之事，可見佛教神化關羽並不始於隋朝。現存文獻證明，佛教神化和利用關羽始於唐朝中後期。釋志磐的《佛祖統紀·智者大師傳》，實際上沿襲了唐人董促寫於貞元十八年(802)的《重修玉泉山關廟記》中關羽冥建佛寺之說。這樣，使證明過去的兩種觀點均不正確。如此考辯，建立在對文獻準確把握的基礎上，因而具有較強的說服力。
圖書目錄
序
上卷 歷史上的關羽
一、游離中原
1．亡命涿郡
2．追隨劉備
3．委寄曹營
二、南下荊州
1．南投劉表
2．搶占地盤
3．留守荊州
三、北伐襄樊
1．奉命北伐
2．圍攻襄樊
四、痛失荊州
1．孫吳偷襲
2．回師南下
3．身死臨沮
五、功過評說
1．北伐襄陽的評說
2．鎮守荊州的論爭
中卷 關羽崇拜的形成
一、關羽崇拜的起源
二、關羽崇拜的形成
三、關羽崇拜的體現
下卷 關羽崇拜的發展
一、關羽崇拜與明清興亡
二、明朝關帝崇祀的不斷升溫
三、清朝關聖崇祀的走向極端
四、明清關帝廟宇遍天下
五、關羽敬奉與軍事活動
六、關羽敬奉與水旱災害
七、關羽敬奉與科舉選士
八、關羽敬奉與經濟活動
九、關公與明清秘密會社
十、關羽與明清司法活動
十一、關羽崇拜與關公戲劇
十二、關羽崇拜的輻射
附錄：
一、“關羽現象”大事年表
二、主要參考文獻
……
上卷 歷史上的關羽
一、游離中原
1．亡命涿郡
2．追隨劉備
3．委寄曹營
二、南下荊州
1．南投劉表
2．搶占地盤
3．留守荊州
三、北伐襄樊
1．奉命北伐
2．圍攻襄樊
四、痛失荊州
1．孫吳偷襲
2．回師南下
3．身死臨沮
五、功過評說
1．北伐襄陽的評說
2．鎮守荊州的論爭
中卷 關羽崇拜的形成
一、關羽崇拜的起源
二、關羽崇拜的形成
三、關羽崇拜的體現
下卷 關羽崇拜的發展
一、關羽崇拜與明清興亡
二、明朝關帝崇祀的不斷升溫
三、清朝關聖崇祀的走向極端
四、明清關帝廟宇遍天下
五、關羽敬奉與軍事活動
六、關羽敬奉與水旱災害
七、關羽敬奉與科舉選士
八、關羽敬奉與經濟活動
九、關公與明清秘密會社
十、關羽與明清司法活動
十一、關羽崇拜與關公戲劇
十二、關羽崇拜的輻射
附錄：
一、“關羽現象”大事年表
二、主要參考文獻
……
