《《遊學譯編》敘》是楊度所著作品，出自於《楊度卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《遊學譯編》敘
- 作者：楊度
- 創作年代：近代
- 作品出處：楊度卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
今日外人之訶我中國也，不曰老大帝國，則曰幼稚時代。我國之人，聞而惡之。嗚呼！此無足怪也，過渡時代之現象則然也。今之以老大訶我者，豈不以中國者，與埃及、印度、小亞細亞同稱為世界最古之國，立國數千年之久，而今日之政治學術，不惟無以勝於古，且遞加衰息焉，故謂之為老大乎？其以幼稚訶我者，又豈不以中國者，亞洲大陸上一土地最廣，人民最眾之國也，乃遠而比於歐美其程度相千萬，近而比於同洲之日本其程度亦相什伯，雖欲師人而莫知所從，故謂之為幼稚乎？雖然，其論中國則當矣。夫天下萬事萬物之進化，何一非老大與幼稚兩現象後先相禪以成之者耶？又何一非老大與幼稚兩現象同時並立以成之者耶？推之歐洲各國而皆然，推之日本亦何莫不然？歐洲自十八世紀以來，思想橫溢，沛然如驟雨之下，或主唯神論，或主唯理論，或主唯心說，或主唯物說，或主天賦人權說，或主世界主義，或主個人主義，或主實利主義，或主感覺主義，各挾其專精獨到之理論，以爭雄於學界，因而彌及於社會，形之於實事，使之有日進千里之勢，以成今日之文化。然則自中世末以至今日之歐洲，何日而非倍根、笛卡兒、孟德斯咎、盧梭、亞丹斯密、達爾文、斯邊撒諸賢之精神，相遞禪相攙奪以成此過渡時代之現象，至今而未有已也乎？日本由漢學一變而為歐化主義，再變而為國粹保存主義，其方針雖變，其進步未已也。東京高等師範學校教員波多野貞之助之言曰：“可悸哉，西洋文明進步之速也！日本之留學西洋者，方畢業歸國，以之教人，而其所學又已為西洋所廢棄。
五年前之書籍，僅可為歷史上之材料，而不能為學術上之材料。”然則維新三十年來之日本，又何日而不視歐美之進步以為進步，振起直追，惟恐不及，以成此過渡時代之現象，而不知其所止也乎？由此觀之，則我中國者，以東洋文明之固有，而得老大之名，以西洋文明之將來，而得幼稚之名，乘此迎新去舊之時而善用其老大與幼稚，則一變而為地球上最少年之一國，夫豈難耶？同人之譯是編也，將以為扶植老大、培植幼稚之助也。其創事之始，想約以數事，曰不著論說。非僅以己言不如人言之足以相警，既非報紙，無取多言也；抑以今日言之而為新論，明日言之而已為常談，一稿未終，旋將自笑。且論說必取材於他書，是於譯述無異也，如之何其不徑譯也。夫過渡時代之言論固如此也。曰雜采書報。非僅以讀書知古，讀報知今，欲使閱者收二種之收益也，抑以現在之書即為過去之報，現在之報又為將來之書，去者不知其所窮，來者不知其所極，無往而非歷史，既無往而非新聞，未可區別也。夫過渡時代之事實固如此也。
曰不美裝潢，非僅以成本輕、郵寄便、購求廣、見聞擴故也；抑以驟得之而視為珠玉者，轉瞬而同於瓦礫矣，驟得之而藏於寶笥者，轉瞬而以復醬瓿矣，無可珍貴也。夫過渡時代之物事固如此也。雖然，同人猶有說焉：以為譯者與閱者同為中國之一國民，遊學者與不遊學者，同為過渡時代之中國之一國民，國民之積而成國家，則居今日而言救國，其必一國之國民，人人自勵，人人自兢，先使一身之學術，無一年、無一月、無日、無一時而不有其進步，無不為其一身之過渡時代。譯得與閱者日以學術相切磋，而同進一寸，斯國民增一寸之熱度矣；遊學者與不遊學者，日以學術相責望，而同進一尺，斯國民增一尺之漲力矣。舉國國民之學術既進，然後群起而謀其國，使一國之政事，亦無一年、無一月、無一日、無一時而不有其進步，無不為其一國之過渡時代。夫而後一躍而與日本齊，再躍而與西洋各國齊，由此而追他日之日本，他日之西洋，長此焉以至於無窮，則今日之以老大與幼稚號我者，我等雖長奉之以為達爾文所謂進化之代名詞可也。若夫以老大自尊，而坐待其消滅，以幼稚自棄，而不求其長成，則吾所為危懼者，不徒人日進而我日退，不前則卻，事無中立，愈離愈遠，愈緩愈難，他日圖之必無及也。且大憂乎今日之中國，方為世界競爭之中心點，優勝劣敗之公例，必為天演所淘汰，自此以後，又將為黃白存亡亞歐交代之過渡時代矣。悲夫！悲夫！《遊學譯編》成，同人屬湘潭楊度弁辭於其首，且為述其篇目及其主義如下：有精神而後有物質，有理論而後有事實，有學術而後有政治。今日西洋各國之格致學、哲學、政法學、生計學種種發達之象至於此極者，皆由前此數十輩巨儒碩子之學說來也。日本山路一游之言曰：“中國學術，常屈於一尊之下，有保守而無生髮，故凡百濡滯，皆無進步。國無進步，焉得不敗？”是則固有之名理，亦非可恃為自存之實具乎？不然，如埃及、如印度、如巴比倫者，皆世界文明之祖國也；其文明不能自保，而為他族所得，發明光大，轉以亡其本國。至今日而文明歷史，猶以其為鼻祖，政治歷史，則已夷為領地矣。夫不能進步而謂能保守者，此天下必無之理也。日本人之常言曰，之道，不行於支那，而行於日本，支那奉其名反而日本行其實，支那以為命題作文之具，而日本以為修身治國之道。不然，今日支那之人心國政，豈可謂為實行孔教者乎？嗚呼！是言也，是耶？非耶？如其是乎，則我國民更何所挾以自號為文明者？不惟其所本無者，將取法於泰西，即其所固有者亦將索還於日本矣。錄學術第一。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
楊度（1875—1931），近代中國一位富有傳奇色彩的風雲人物。他稟賦極高，而又狂放不羈，時而意氣飛揚，獨立潮頭；時而獨持己意，淪入茫茫俗世。他以熱情豪邁的氣概，創作了《湖南少年歌》，發出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的時代強音，真可謂豪氣沖天。他為立憲運動鼓吹奔走，為速開國會呼籲吶喊，受到了時人的尊敬和稱讚。但他將做“帝師”及實現“君憲”的希望寄託於袁世凱，發起成立籌安會，為復辟帝制效力，又受到時人的指責和痛罵。伴隨著洪憲帝制的失敗，其孜孜追求的憲政理想也徹底破滅。然而，為了愛國救民，他晚年知過就改，毀家紓難，不畏風險，終於找到了真理，毅然加入了中國共產黨，確認馬克思主義是挽救中國的唯一指針，完成了人生的華麗轉身。
編者簡介左玉河，中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師、文化史研究室主任，河南大學黃河學者，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現代學術思想史及社會文化史研究。出版專著《從四部之學到七科之學》《中國近代學術體制之創建》《中國近代文明通論》《張東蓀文化思想研究》《張東蓀傳》《楊度》等10多部，主編《當代中國學術思想史》《中華口述歷史叢書》等，並在《歷史研究》《近代史研究》等刊物上發表學術論文70餘篇。
