《西湖香市》是明末清初文學家張岱創作的一篇散文。文中第一段寫香市的時間和來客；第二段寫香市遍布西湖，尤以昭慶寺最熱鬧，香市的物品名目繁多，應有盡有；第三段寫香市的盛況，人數多，範圍大，歷時久；第四段寫香市的衰敗，揭露了當時社會的黑暗。全文記敘層次分明，條理清晰；描繪生動細緻，具體形象；語言優美，文筆清越；揭露深刻，諷刺尖銳，於寫景抒情中寄寓興亡的感慨。
基本介紹
- 作品名稱：西湖香市
- 創作年代：明末清初
- 作品體裁：散文
- 作者：張岱
- 作品出處：《陶庵夢憶》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
西湖香市
西湖香市，起於花朝，盡於端午。山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市。
然進香之人，市於三天竺，市於岳王墳，市於湖心亭，市於陸宣公祠，無不市，而獨湊集於昭慶寺。昭慶寺兩廊故無日不市者，三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。至香市，則殿中邊甬道上下、池左右、山門內外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又攤，節節寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至經典木魚、伢兒嬉具之類，無不集。
此時春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留客，肆無留釀。袁石公所謂：“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾”，已畫出西湖三月，而此以香客雜來，光景又別。士女閒都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓頜笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數百十萬男男女女、老老少少，日簇擁於寺之前後左右者，凡四閱月方罷。恐大江以東，斷無此二地矣。
崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳壬午荐饑，民強半餓死。壬午道梗，山東香客斷絕，無有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見城中餓殍舁出，扛挽相屬。時杭州劉太守夢謙，汴梁人，鄉里抽豐者，多寓西湖，日以民詞饋送。有輕薄子改古詩誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州。”可作西湖實錄。
注釋譯文
詞句注釋
- 西湖：今杭州西湖，在杭州城西。
- 花朝：花朝節，相傳為百花生日，時在農曆二月十二日，或說二月初二，或說二月十五。
- 普陀：山名，在浙江定海縣海中，是佛教聖地。
- 嘉湖：今浙江嘉興、湖州。天竺：指杭州西湖之上、中、下三天竺寺，西湖遊覽勝地之一。
- 市：做買賣。
- 岳王墳：即宋岳飛墓地，在棲霞嶺下，西湖遊覽勝地之一。
- 湖心亭：在西湖中央，西湖遊覽勝地之一。
- 陸宣公祠：即唐陸贄的祠廟，在孤山麓，西湖遊覽勝地之一。
- 昭慶寺：在舊城西錢塘門外，後晉天福年間，吳越王錢鏐建。
- 三代：指夏、商、周。八朝：指漢、魏及六朝。骨董：即古董，指古代留傳下來的器物。
- 蠻夷：指廣‘東。閩貊（mò）：指福建。
- 山門：佛寺的大門。佛寺多在山間，所以稱寺門為山門。
- 廠：棚屋無壁稱廠。
- 節節寸寸：形容處處排連有攤棚。
- 簪：發針。珥（ěr）：耳環。
- 牙尺：象牙做的尺子。
- 伢兒：吳越方言，稱呼兒童。嬉具：玩具。
- 鼓吹清和：樂聲悠揚。鼓吹，指管樂。
- 袁石公：即袁宏道，字中郎，號石公，湖北公安人，明代文學家。
- 山色如娥：形容山的顏色像女子的娥眉。
- 花光如頰：形容花的顏色像女子的面頰。
- 閒都：文雅美麗。
- 不勝其：比不上那些。喬畫：指婦女塗脂抹粉，修飾面容。
- 薌（xiāng）澤：香氣。
- 芫荽（yán sui）：一種有香味的植物，俗稱香菜。
- 頜笙：以口吹笙。聒帳：嘈雜，吵鬧。
- 鼎彝：泛指古代的青銅器，此指古代金屬食具和祭器。
- 行情：價格。
- 佛圖：佛像，佛畫。
- 撩撲不開：挑拆不開。
- 閱：經歷。香市要經歷四個月之久才停歇。
- 斷無此二地矣：斷然沒有像這樣的第二個地方了。
- 崇禎庚辰：即明崇禎十三年（1640年）。
- 辛巳壬午：指崇禎十四、十五年（1641年、1642年）。荐饑：一再發生饑荒。薦，屢次，接連。
- 強半：大半。
- 梗：阻隔。指清軍入侵。
- 殍（piǎo）：餓死的人。舁（yú）：抬。
- 扛挽相屬：抬的扛的接連不斷。
- 抽豐：亦作“秋風”。即分肥，依託官府，為官吏索取饋贈，賺人財物。俗稱“打秋風”、“撞太歲”。
- 日以民詞饋送：經常以包攬民間訴訟所得的賄賂，饋送給太守。
- 實錄：實際情形的寫照。
白話譯文逐句全譯
西湖的香客市場，於花朝節開始，到端午節結束。山東來普陀山進香的香客一天就到了，嘉興湖州來天竺寺進香的香客也一天就到了，來的香客與西湖的人一起做買賣，所以叫香市。
凡是來進香的人，在三天竺做買賣，在岳王墳做買賣，在湖心亭做買賣，在陸宣公祠做買賣，西湖沒有一個地方不做買賣，然而只有在昭慶寺做買賣最集中，所以昭慶寺的兩個走廊沒有一天不做買賣。三代八朝的古董，廣東福建外洋的珍奇都集中到這裡，到香客的市場，則殿中甬道的上下，池的左右，寺門的內外，有屋的就擺攤，沒有屋的就擺場，場外又有棚，棚外又有攤，處處排連有攤棚。凡是胭脂發針耳環，牙尺剪刀，甚至經典木魚，孩兒玩具之類，沒有不匯集來的。
這個時候正值春暖，桃花楊柳艷麗可愛，樂聲清脆悠揚，西湖岸邊沒有停留的船，店裡沒有停留的香客，街坊里沒有停留的閒人。袁石公所說的“山的顏色像女子的娥眉，花的顏色像女子的面頰，湖水的波紋像綾綢，溫暖的春風像酒一樣醉人”，這些話已描畫出西湖三月的美景，然而當香客擁來的時候，風光景色又大不相同了。那士人美女的文雅美麗，比不上那些農村婦女塗脂抹粉的打扮；那芳蘭的香氣，比不上那些香花香草的濃香；那絲竹管弦的音樂，比不上那些手裡搖鼓用口吹笙的熱鬧；那青銅器的光彩，比不上那些泥人竹馬的價格；那宋元時的名畫，比不上那些湖景佛像的紙貴。香客們像在跑像在趕，像在奔像在追，排斥不開，拉挽不住。數百十萬的男男女女，老老少少，每天都擁擠在寺的前後左右，一直經歷到四月才停止，恐怕長江以南，斷然沒有第二個像這樣的地方了。
崇禎十三年的三月，昭慶寺火災。從這年到崇禎十四、十五年的連續發生饑荒，百姓大半餓死。崇禎十五年外來交通阻隔，山東香客斷絕，就沒有香客來了，香市也就廢了。崇禎十四年夏天，我在西湖，只見城中餓死的人被抬了出來，扛的拉的接連不斷。當時杭州太守劉夢謙，是汴梁人，鄉里分肥打秋風的人，多住在西湖，每天要收取民間訴訟的賄賂送給太守。有一輕薄的人改了一首古詩來譏諷他：“山不像青山樓不像樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人發臭，還把杭州葬送給汴州。”這首詩可以作為西湖實況的記錄。
創作背景
據范祖述《杭俗遺聞》“天竺香市”條載，每逢二月十九觀音聖誕，信徒甚重。當日去者，自城門至山門十五里中，挨肩擦背，何止萬萬。其盛況可見一斑。如此大的排場，自然也形成了一個極大的消費機會。梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷四“香市”條雲，西湖昭慶寺山門前，兩廊設市，賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，此地婦女填集如雲。作者歷經西湖香市的興衰，有感於此，創作了此文。
作品鑑賞
整體賞析
文章分四段。
文中第一段寫香市的起訖時間和各方的來客。
第二段先解釋“香市”，接著便縮小範圍，敘述昭慶寺的香市。因為這裡是香市的典型。市場上的物品名目繁多，各種各樣，有古董珍奇，有婦女用品，有經典木魚，有孩兒玩具，古今中外，應有盡有。
第三段敘述香市期間的盛況。這是一幅社會風俗畫。“此時春暖”14句，先寫西湖的自然風光。春暖花開，桃柳明媚，風光艷麗。鼓吹清和，絲竹悠揚，一片繁忙，香客雲集。文中引用了袁石公讚美西湖的文句，說明西湖的美麗。接著“士女閒都”10句，寫香市熱鬧紛繁的景象。用五個排比句，寫人類、芳香、鼓樂、特產、圖畫，淋漓盡致。每句又前後對比，褒貶分明，否定了庸俗習氣，肯定了民間風俗。“如逃如逐”4句，16字，寫人煙雜沓。把香客的推攘擁擠，刻畫得窮形盡相。最後“數百十萬”6句，總寫香市人數之多，人員之廣，範圍之大，歷時之久，堪稱江南之首。
第四段立刻轉到了香市的衰落。辛巳年是崇禎帝自盡於煤山的前三年，作者也舉三件事來反映當時國家形勢。一是“虜鯁山東”，就是說農民起義已爆發，二是人民天天餓死，三是官僚依然貪污腐化，最後，作者引用一首諷刺詩來反映人民的悲憤，也為西湖香市的今昔作了結論。
文章追記了明亡以前西湖香市的熱鬧場面，敘述了香市衰歇的原因，描繪了杭州悲慘的現狀，抨擊了官府的腐敗，揭露了當時社會的黑暗。
全文記敘層次分明，條理清晰。描繪生動細緻，具體形象。語言優美，文筆清越。文中三四兩段是兩幅截然不同的景象，對比鮮明，一盛一衰，一樂一悲，揭露深刻，諷刺尖銳，於寫景抒情中寄寓興亡的感慨。
名家點評
貴州師範學院文學院教授周復剛：本文追憶明末西湖香市的繁華場景以及後來的變遷，反映出明末城市經濟文化生活的個重要場景，揭露了明亡前後杭州人民的深重苦難。還有一個易被忽略之處：當時許多人喜歡“日以民詞饋送”於太守大人。這種“民間文學”也同樣可以用來“觀風俗、知厚薄”的，輕薄子所改宋人詩句，其實並不輕薄，倒是字字血淚，沉重悲凜。越是社會動盪不安、民怨沸騰之際，此類“民間文學”越多。古往今來，大抵如此。（《中國古典文學名著分類集成——散文卷六》）
北京師範大學學報原主編林邦均：文章介紹西湖香市，從香市每年的起訖日期、起因開頭，重點詳述昭慶寺，其內外櫛比鱗次的攤位、琳琅滿目的貨物應有盡有。然後用一系列前後對比的排比句式，突出昭慶寺香市的人眾、貨物、歌樂，具有村、俗、朴、野的特色，而其人眾之多、歷時之長、場面之熱鬧，江東獨有。作者之擅長誇張鋪排盛大熱鬧場面，可見一斑。最後由於天災人禍，香市迅速衰敗。“城中餓殍舁出，扛挽相屬”的慘象與上文形成盛衰的強烈反差。即便民生塗炭如此，內憂外患交集，太守大人還是每天受賄不誤。結尾的打油詩不僅是實錄，而且是莫大的諷刺。其因奢華貪賄而被降官，罪有應得。（《陶庵夢憶注評》）
