《老子道德經憨山注》解讀

《(老子道德經憨山注)解讀》把大智慧者憨山大師的思想奉獻給了大家，讀後會使人產生超越諸家之見的感覺。道德經自問世以來，為它作註解者何止千家。明代高僧憨山大師所作之註解，無論從宗教角度還是從學術角度，它都是佼佼者。不僅因為憨山大師是佛教的大成就者，具有大智慧，而且還因為大師博學多才，精通老莊孔孟諸子百家的學說。

基本介紹

• 書名：《老子道德經憨山注》解讀
• 類型：人文社科
• 出版日期：2013年12月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787560853185
• 作者：釋德清 逸塵
• 出版社：同濟大學出版社
• 頁數：341頁
• 開本：32
• 品牌：同濟大學出版社

內容簡介

《(老子道德經憨山注)解讀》由同濟大學出版社出版。

圖書目錄

序言
前言
憨山大師生平及其著作
觀老莊影響論（三教源流同異論）
敘意
論教源
論心法
論去取
論學問
論教乘
論工夫
論行本
論宗趣
老子道德經解
道德經序
老子傳
發明宗旨
發明趣向
發明工夫
發明體用
發明歸趣
老子道德經解（上篇）
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
老子道德經解（下篇）
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
後記

後記

《老子道德經憨山注》解讀原來是應台灣學者薛仁義先生之請，為憨山注作一現代漢語翻譯，以便他的學生們閱讀。薛仁義先生著有《老子道德經憨山注養生解》一書，是從養生角度來闡釋道德經及憨山注的。我事前未看過憨山注，以為很容易，便答應了。及至看到薛先生寄來的書後，發現並非易事。薛先生的書中是把憨山大師的另一部著作《觀老莊影響論》也一併收入，並放在前面。由於當時薛先生要得很急，我便把《道德經憨山注》的文言譯為白話的工作請三位碩士幫忙，他們是唐希鵬、段新龍、邢飛。我則擔負了《觀老莊影響論》的註譯工作。他們交稿後，我發現由於事先未提出具體的統一的要求，他們的譯稿用意譯的方法，在準確表述憨山大師的原意方面，是不夠圓滿的。我請一位做編輯工作多年的老友看了一次稿。他閱後認為憨山注部分譯得不準確。我只好重新逐句譯成白話。責任在我，不在唐、段、邢三位同志。對於他們的辛勞，在此表示衷心的謝意。後來發現許多詞語均須注釋，於是又在每章之後加上詞語注釋。後又發現《道德經》正文若不注不譯，仍不圓滿。又對《道德經》正文加以譯註。
最後寫憨山大師生平及其著作的介紹文章。這是有難度的，為了寫這篇文章，需要閱讀憨山大師的全部或大部分著作。深圳奧聯科技公司的王李琰先生，專程到香港佛經流通處去請到了《憨山大師法匯全集》共二十冊。這真是因緣具足，菩薩保佑。李琰先生還為此發了願，將來有條件了一定印兩千部法匯全集來贈送有緣，以謝佛經流通處贈書之德。
完成此書歷時兩年，遠遠超過了薛先生所期盼的時限，只好在大陸付印，謹此向薛先生表示歉意。成書的過程中，陳正宇先生、辜志軍先生為我蒐集了多種《道德經》注釋版本，使我能參閱多家之言，開闊了視野。書稿經余海紅作第一次排版處理，又經尹小曼兩次細心校閱，發現並糾正了許多錯漏，提出一些有待商榷之處，促使我對一些問題進行深人推敲，這對提高此書的質量，起到很好的作用。小尹雖然是計算機專家，但她的國學功底之深厚，是出乎意料的。何雪煜先生為本書譯文提出了寶貴建議。尹力博士、宋明華博士、李春一博士也提出過建議。黃玉萍同志在最後審讀時付出了辛勞。對他們的熱情幫助，在此表示衷心的感謝！
逸塵
2012年3月14日於中和

序言

《道德經》是中華民族的精神文明支柱之一，涉及自然科學的背景與人文哲學的內容，古往今來，研習此經的學者很多，各有注釋。可以說是仁者見仁、智者見智，都起到一定的作用，以至此經流傳到今天。憨山大師對此經的解釋，則是別開生面：旁徵博引，深入淺出，見解非凡，發人深思。對於此經八十一篇，首先指出各篇的精闢要旨，其次揭示有關的內在聯繫，從而可以系統地掌握下列兩大內容。
第一是“道”的來源與功用。“大道”的意義不可以用語言、文字說明，但它畢競自有來處；其功用更是客觀存在，無處不是，無物不有。從起源來說，就是“道法自然，先天地生；不知其名，字之日道，強名為大”。
“自然”就是本來如此，意味真空。從今天的物理學來說，“道”涉及“自然真空”，但真空並非一無所有，而是最低的“能量態”。電子繞原子核散射時，要從真空激發出“即生即滅”的光子，這就說明了真空是“自振態”。
自然真空沒有邊界；一有邊界，就不是“真正的空”。所以，自然真空永遠在向前波動而不停止，是一個動態現象。這就涉及“道”的巨觀概念，所謂“道日大，大日逝，逝日遠，遠日反；反者道之動”。根據大自然的規律，有作用必有反作用；“道”向前遠逝，就產生反向運動。反作用就使自然真空產生有邊界的“物理真空”。
物理真空的互相擠壓作用，就產生“層子模型”，從而產生基本粒子，組成分子，以至成為物質。這就涉及大道的微觀概念，例如“道之為物，為恍為惚”，其中有“象”與“物”，窈兮冥兮，其中有“精”與“信”。這就像微基本粒子的產生。
基本粒子與自然物質產生後，由於相互之間的引力作用，就組成了天空中的發光星體，又分離出不發光星體。從而就有地球，產生動植萬類與人類。這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天法道也涉及天體各按自然軌道運行，道法自然象徵道是自然真空的自振態。 第二是修德證道，治國安民。什麼是德？簡單說來就是利人、利物。與常道相應的就是常德。所謂“常德不離，復歸於嬰兒；常德不缺，復歸於無極(意味真空)；常德乃足，復歸於朴”。能反樸歸根，則復命、常命而證道，道乃久。到時雖然生理功能消失，而心靈生命常在。
常德的修持應該是從個人到天下，那就是：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。”一個國家的上下能修德，就更有利於治國安民。我國現在是以德治國，建立和諧社會，全民奔向小康。這完全符合《道德經》的精神。
老子更指出：上不好名，則民不爭。上不好利，則民不盜。上無名利之欲．則民心不亂。是以聖王清靜自正，人民自虛其心；無苛捐雜稅，民自溫飽。人君治國應該是方正而不割，廉潔而不傷民。政教寬大，其民和睦而親。總之是治之於未亂，為之於未有。對於敵國侵略，萬不得已也得用兵，但用兵不為主而為客；不敢進寸，而卻退尺；戰勝以喪禮處之。
以上兩個方面的內容，憨山大師注釋詳明，但所用的句法是古文，初學者不易體會。逸塵先生則對此古文加以注釋，完全譯成白話，簡明扼要，淺顯易懂。目前我國有些大學生、研究生對此經感興趣而研習，故此本有必要出版。
關於道心與人心的關係，中國古代《尚書》早已指出：“人心惟危，道心惟微。惟精唯一，允執厥中。”“一”是《道德經》的核心，是萬法之本。謹此為序，以闡道心。
2006年7月27日於北京
(作者系中國人體科學研究院學術委員會主任)