《<民約>平議》是嚴復所著作品，出自於《嚴復卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《民約》平議
- 作者：嚴復
- 創作年代：近代
- 作品出處：嚴復卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
盧梭者，瑞士之幾泥窪人也，其生去今二百年矣。家至貧賤，困苦殆不足自立，然好讀古書，能為文。千七百四十九年，法之南部曰地棠Dijon學校者徵文發策，問文物禮樂之事果所以進民德者乎？盧梭奮筆為對，其說大似吾國之老莊。見者驚嘆，乃日有名。越五年，而《人類等差原始》之書出。又八年，而《民約論》、《教育說》諸書見於世。《民約論》之出，窮檐委巷，幾於人手一編。適會時世，民樂畔古，而盧梭文辭，又偏悍發揚，語辯而意澤，能使聽者入其玄而不自知。此遂見於美之獨立、法之革命。嗣是以來，風聲所施，社會岌岌，篤其說者，或不惜捐軀喋血，國量死者以求之。然而經百餘年，諸種之民，用其法以求之。而所求者卒未至也。歐美言治之家，於盧梭各有所左右，亦大抵悟其說之不可行。顧旋死旋生，生則其禍必有所中。往嘗謂楊墨所存，不過二家之學說，且至今觀之，其說於治道人心，亦未嘗無一曙之用。然而孟軻氏奮畢生氣力以與相持，言其禍害比諸洪水猛獸。至於情見乎辭，則曰：予豈好辯，予不得已。蓋至今如聞其聲焉，嗚呼，豈無故哉！
中國老莊明自然，而盧梭亦明自然。明自然，故皆尚道德而惡禮刑。彼以為民生而有困窮苦痛者，禮刑實為之禍首罪魁焉。雖然，歐洲言自然，亦不自盧梭始。自希臘蘇斐宗之天人對待，斯多噶（Stoics）之平等，羅馬該克祿（Cicero）之取以明法，中間數百千年，宗教、法律兩宗，人多所發明。直至鈷祿虎哥（Hugo Grotius）之言國際，根於自然之說，未嘗絕也。八十九年之大義（如平等、自由、博愛之屬，革命家所奉以為主旨者，史家謂之八十九年大義，以法革命於千七百八十九年也），當十六世紀，英人已唱之，以起君民之爭矣。其主之尤力者，又莫若布休幾（Bouchefr）、麻利安（Mariana），或謂人類自由之身契久亡，得盧梭（Jean Jacgues Rousseau）尊札，始為恢復者。其說乃大誤也。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
嚴復（1854-1921），初名傳初，改名宗光，字又陵，後名復，字幾道，晚號愈壄老人。福建侯官（今福州市）人。中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。嚴復系統地將西方政治、社會、經濟、哲學思想介紹到中國，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《法意》、《名學淺說》、《穆勒名學》等著作。他的譯著文字雅馴、體大思精而影響深遠。編者簡介黃克武，1957年生於台北，台灣師範大學歷史學系學士、碩士，英國牛津（Oxford）大學東方系碩士（1989），美國史丹佛（Stanford）大學歷史系博士（2001）。現任台北“中央研究院”近代史研究所研究員兼所長。研究領域為中國近代文化史、思想史。主要著作有《一個被放棄的選擇：梁啓超調適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴復對約翰•彌爾自由思想的認識與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）、《惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型》（2010）、《近代中國的思潮與人物》（2013）以及有關明清文化史、嚴復、梁啓超、胡適、蔣中正等之學術論文七十餘篇。
