《曲阜碑碣考》敘是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《曲阜碑碣考》敘
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
凡一家之詞墓，摩貞珉，刊翠琰，崇功紀行，傳示方來，後人猶將摩娑之，譜錄之，捶拓之，流傳之。若其為一國之都會，一代之王者，記撻伐之勛，發皇功德，樹碑刻石，銘鐘勒鼎，鑄像銘盤，雖當亡國之餘，或山陵之後，後人莫不流連焉，徘徊焉，撫摩焉，憑弔焉，成金石之書，為集古之錄。其在吾國，則臨安、汴京、燕京，及唐之昭陵、陝西之碑洞，皆令人考據盤桓而不已者也。其在大地各國，則埃及之金字陵，雅典之厄級坡利岡，羅馬城之十里古冢，古刻如林，遊人如蟻，考據如雲，此其尤著者也。夫域中兩大，天大道大，若一國一王，置之一教之中，藐乎小矣。故惟天為大，惟教則之。夫印度之舍衛雞足，猶太之耶路撒冷，羅馬之彼得保羅廟、教王宮，阿拉伯之麥加，西藏拉薩之達賴大招寺，日本東西京之本願寺，其碑刻之精美夥頤，考訂之繽紛詳確，保護維持之至周至悉，其考訂碑刻之書，以五采寶石為函，護以鏤金，裹以錦袱，藏以金櫃。嗚乎！彼獨何歟?何其敬教之至也。
何居乎吾曲阜之碑碣，欲考之而末由?欲語焉而不詳?蓋古無專書，至乾隆孔琴南始輯碣目，而限於林廟，且多疏缺，若嘉慶後，更無補輯者。嗟乎！彼亦學者，吾亦學者；彼亦教士，吾亦教士，何吾教後學之若斯也?夫曲阜者何?先聖所生之地，闕里林廟所依之所，吾舉國萬里之地，四萬萬人教化之所由出也。自漢以來，明王、哲相、良守令、賢士大夫，謁闕里，設太牢，登聖人之堂而撫其車服禮器，想像瞻拜而致其敬恭，伐石刻文以紀其行事。及夫先聖先賢之遺物，與其經行過往之遺蹟，詠歌讚嘆，大書深刻，傳之無窮。況乎孔氏世德，代有達人，以見先聖遺澤之遠，皆足令人感舞興起者，所關至大也。乃維持保護既不周，至有遺缺失壞之嘆；捶拓流傳既不得，徒有想像望慕之思。若夫殘碑斷碣，縱橫於林廟內外，欹側於尼山泗水之間者，編輯無書，考訂無錄，令今之人無以動其慕思，令後之人無以藉為考訂。安有一教之大，聖地之重，古金石文字之要，而可令其殘缺不修如是哉?
前河南提學使孔君祥霖憂之。孔君聖人後也，亦衍聖公至近支也，少入翰林，晚乘 軒，博學而多通，尤拳拳於先聖之遺教，及其遺物遺蹟。日游於林廟間，摩其碑碣，搜其殘缺，考其時代歲月，及其撰寫之人，詳而明，簡而盡，以俾天下之慕聖而好學者，考遺文殘石，有所興起感慕焉。其上為功於先聖，而下為德於後學，豈有比哉?孔君字少霑，為孔教會總理，與吾同事，以書郵示而囑序之。後之尊先聖、慕林廟、考碑碣者，其寶是書也，豈止尺璧懸黎哉！
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
