《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列於經後，今通行註疏本分列於六十四卦，凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《說卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。
基本介紹
- 中文名：彖傳
- 源於：易傳
- 作用：解釋六十四卦卦辭的
- 內容：亨，君子有終
釋名,概述,基本內容,
釋名
彖傳分上、下兩部分，為《易傳》中的兩篇。說明《易經》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭。而不涉及爻辭。唐孔穎達依據漢魏的注釋，把“彖”訓為“斷”，即判定一卦之義。認為“夫子所作彖辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之文，或說其卦之名。”分為三類：以卦象象徵萬物釋卦義；以義理、德行釋卦義，以爻象在卦中所處地位釋卦義。認為“天地盈虛、與時訊息”是自然界和人類生活的普通法則，承認世界處於不斷變化過程之中，認為天地萬物存在對立、統一關係。“天地感而萬物化生”，言對立物的吸引； “水火相息，二女同居，其志不相得”，言對立物的排斥；“萬物睽而其事類”，言對立物的統一性。並提出當位、中位、比應、承乘、時中，剛柔往來、順天因人、尚賢養賢等學說。對後世產生深遠影響。其形成年代和作者，近人有三說，一是認為出於戰國前期孔門再傳弟子駪臂子弓，（高亨《局易大傳今注》）二是認為出於戰國後期（孟荀之間）儒家後學。（朱伯昆《易學哲學史》）三是認為出於秦漢之際荀子後學。（李鏡池《易傳探源》）
概述
《易傳》之一。比如說謙卦，卦辭是“亨，君子有終。”彖傳就解釋，君子為什麼會有好的結果，是因為“天到下濟而光明，君子之終也。”就是說，謙虛是一種美德，謙謙君子會受到尊敬，會有好結果。經彖傳這么一解釋周易變成了哲理書了，卦辭成了道德學問與人生哲理了。參閱高亨《周易大傳今注》。
“《彖傳》：彖是獸名，有利齒。《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭，從六爻的整體形象，說明該卦的意義。《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有。”
基本內容
彖傳(上.下)
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01 乾
。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。〔乾·彖傳〕
02 坤
地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉
，應地無疆。〔坤·彖傳〕
03 屯
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。〔彖傳
〕
04 蒙
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告
，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。〔彖傳〕
05 需
《彖》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也
。利涉大川，往有功也。〔彖傳〕
06 訟
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。〔彖傳〕
07 師
《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，
吉又何咎矣。〔彖傳〕
08 比
《彖》曰：比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後
夫凶，其道窮也。〔彖傳〕
09 小畜
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西
郊，施未行也。〔彖傳〕
10 履
《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。〔
彖傳〕
11 泰
《彖》曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外
順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。〔彖傳〕
12 否
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內
陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。〔彖傳〕
13 同人
《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰「同人於野，亨。利涉大川。」乾行也。文明
以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。〔彖傳〕
14 大有
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。〔
彖傳〕
15 謙
，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。〔彖傳〕
16 豫
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日
月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。〔彖傳〕
17 隨
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。〔彖傳〕
18 蠱
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲
三日，終則有始，天行也。〔彖傳〕
19 臨
《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。〔彖傳
〕
20 觀
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而
四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。〔彖傳〕
21 噬嗑
《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利
用獄也。〔彖傳〕
22 賁
《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。觀
乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。〔彖傳〕
23 剝
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚訊息盈虛，天行也
。〔彖傳〕
24 復
往，剛長也。復，其見天地之心乎？〔彖傳〕
25 無妄
《彖》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利
有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？〔彖傳〕
26 大畜
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大
川，應乎天也。〔彖傳〕
27 頤
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以
及萬民。頤之時大矣哉。〔彖傳〕
28 大過
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉
。〔彖傳〕
29 坎
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天
險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉。〔彖傳〕
30 離
《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，
是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕
31. 鹹
鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生
，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
32. 恆
恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，久於其道也。天地之道，恆
久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化
成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
33．遯
遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。
34. 大壯
大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
35. 晉
晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
36. 明夷
明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以
之。
37. 家人
家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
38. 睽
睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事
吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
39. 蹇
蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往
有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。
40. 解
地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。
41. 損
損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應有時，
損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
42. 益
益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽
，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
43.夬
夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利即
戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
44．姤
姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時
義大矣哉。
45. 萃
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有
攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
46. 升
柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
47. 困
困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
48. 井
巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是
以凶也。
49. 革
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其
悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
50. 鼎
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而
應乎剛，是以元亨。
51. 震
廟社稷，以為祭主也。
52. 艮
艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
53. 漸
漸，之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也
。
54. 歸妹
歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也
。無攸利，柔乘剛也。
55. 豐
，與時訊息，而況於人乎，況於鬼神乎？
56. 旅
旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
57. 巽
重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
58. 兌
兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死
。兌之大，民勸矣哉。
59. 渙
渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
60. 節
節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。
節以制度，不傷財，不害民。
61. 中孚
中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利
貞，乃應乎天也。
62. 小過
小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。
63. 既濟
既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
64. 未濟
未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
