富春山教

《富春山教》是聶權創作的詩集，首次出版於2021年12月。

《富春山教》多用讀史的方式對歷史事件、走向、人物精神核心、人性、個體命運等進行現代意義上的審視、解讀，將歷代作者少有人關注的微小史實、小人物事件轉化為詩歌。聶權對古典人物、典故、民間傳奇等等進行重構的同時，給讀者展示許多肉體的空間形式。在漢語經驗中，他貢獻出一種“古今無所不同”的語言形式和精神求索。他的語言樸實、簡潔、頗有古直味。

基本介紹

• 作品名稱：富春山教
• 作者：聶權
• 文學體裁：詩集
• 字數：約3萬字
• 首版時間 ：2021年12月

內容簡介

該書分4個部分，由《瞭敦嘹禺》《蒼南，無名山》《信智村的神仙》《霧中那色峰海》《景邁山頂的真理》等詩歌組成。這些詩歌以當代眼光對上古神話傳說進行精神回溯、解讀或解構，側重對個體生命及全人類命運的關注，探究人性奧妙及人性、生命光輝，探究個體生命與自然、與社會、與他人及自我的深層關係。

作品目錄

第一輯 有客有客屠寶石	第二輯 是源頭，亦是去處	第三輯 一座金碧輝煌的孤島，和一座金碧輝煌的宮殿	第四輯 我們在跟隨一彎月亮跳舞
師說 富春山教 深淵 次序 箕子操 資壽寺 英雄傳 降伏 行密傳 從容 莫以 屠寶石 治亂別 遵行 平衡 車轂 忠奸辨 哄硯記 “瘦馬”記 生機 怪松吟 溫州辭 仙去 歉意 劉宗周 “我買你” 傳說 羿歌 殛鯀辭 禹喊	左行草 瞭敦嘹禺 春日 蒼南夜月 秘藥 通道 朱䴉 不再 潮汐 問道 莫名 捨不得 暗襲 返京記 甲氰咪胍 介休行逢張二棍、張常美兄弟 成語辭典 完成 摩星山 養花記 植物談 桃花傳說 圍困 蒼南，無名山 山間 信智村的神仙 臉面 山腹 六悅博物館 安裝記 菠菜歌 霧中那色峰海 長安 景邁山頂的真理 景邁一夜 選擇 三枚	星辰 土豆絲和茄子 暴風雨之夜 海岬問 曉峰嶺 界限 後英廟 擁有 愁城 曲中人 執著 續斷 輕重 交出與識得 導遊人 郁達夫故居 憐惜 拉祜拉祜 躲藏 劉戈說遷徙 流浪兒 布朗山 宣告 舂水 雲響 雙柏記	大雲之上 海洋牧場 加深 秋日 盜賊 一個人的小傳 原諒 公案 墜飾 走回 晚讀 棒喝 多不能 驛丞引 漠河歌聲 紅布條 花園裡的狂歡 不堪 東沙古鎮 三峽間 鹿欄晴沙 證虛 掩面愷撒 迦太基 怒喝 君子傳說 回歸 英雄志 戰場 合唱 運轉 世象 闊舞 親親 時刻 名字

創作背景

作者自述創作《富春山教》的狀態：“《富春山教》和我的上一本詩集相隔五年多，三分之二都是近兩三年的新作，五年間生活、生命狀態，關注點，審美傾向、趣味，體悟，體察，思考結論，看待世界的方式，處世態度等都發生了轉變，作為生命的一個重要部分，詩歌也發生了相應的改變，如果說有什麼秘密的話，那就是個體生活、生命本身的不足對外人道的悄然改變。我覺得這種疏離是必須的，它是一種調整自己的改變，通則變、變則通自古而然，階段性的通與變不斷交嬗方有前進。之前特別關注現實，緣由之一是以為詩歌當能對現實、人心、靈魂、精神建設起到作用。現在的改變與疏離不代表否認了這種道路，於精神走向上，是一致並且希望終將以更好的姿態回歸的。”

作品鑑賞

儒道下的傳奇重構

《富春山教》一定程度上，是在穩定敘述中對古典人物、典故、神話、傳奇等等進行重構。例如《富春山教》《深淵》《資壽寺》《降伏》《行密傳》《遵行》《平衡》《車轂》《哄硯記》《生機》《溫州辭》等等詩作，這種重構中體現私人化情緒和公共經驗（史學經驗）的平衡，也是想像力間接性的展現。如《溫州辭》中，聶權寫道：“郭璞規劃溫州城/山似北斗，城似嶺鎖/山包城，寇不可入/法，像自然/鑿二十八口水井，應二十八星宿/又開掘五個水池，五行之水/與甌江通/甌江，與海通/可供日常飲用，可防洪澇/可防敵人斷水”。這首詩是歷史和傳奇的結合，詩中的歷史回溯和鏡像是顯性的，聶權以定義式的語言和筆法的記錄特性直接展現了這點。傳奇和想像力則是隱蔽在敘述之後的，暗含有關於文學真實本體的投射，即虛構的真實與虛構與現實的交融、含混。駱一禾說：“詩中飄滿上古。”上古對於萬物的根源性命名，不管是神話、巫化現場、都具有不可置疑性和源意象的神秘氣息。詩歌的興、私人化的敘述，空間蔓延都與上古有相似的魅惑屬性。而對於許多微小私人史進行想像力重構的同時，聶權用儒道的“禮儀、平衡、溫和、悲憫、哀嘆、古樸”等等，對現代性困境進行反詰式的追問。如《怪松吟》中，“是的，距離神創世界/越來越遠了，我們越老越相信/植物無心、江河無情，猶如/我們越來越不相信/決絕與傲骨，但是，真的/如果你真的去留意/人世間，遍布著這樣的樹”，現代性社會是一個無真相、無共識、無確定性的社會。它祛除神秘和任何交感巫術，垂直的上古神秘和敬畏已消失殆盡，現代性社會缺乏穩定的精神追求和信仰。聶權偏執地當了衛道者，他痴迷古典話本、傳奇中的圖畫，那是哀歌的物象起源。如《傳說》中，“‘木囚’只是一個傳說/造它，要煩瑣工序/和取意象象徵的交感巫術/……將木囚置於其中/施以超秒法術/木囚便生出靈性/牽來疑犯/犯人有罪，木囚靜臥/冤枉，木囚一躍而起/木質的臉/比犯人更激動、鼓舞手足”，話本、傳奇中，物象（植物、動物）總是與人的身體性進行聯結，進而暗示人與萬物的身體性規律和精神導向。聶權借法術讓木囚的身體與人的身體進行隱性連結，而木囚具有的精神哀泣，對冤屈、曲折的情感更加敏感，則是聶權虛構的含混隱喻，其中的反諷性，自然祛除了稚嫩感和突兀氣息。實質上，話本、傳奇是一個摺疊事件，解釋性圖像，需要洞察裡面的復向思維。詩人雷平陽說：“講述為了發現，為了進入語言的心臟。”他講出了敘事詩、記錄、鏡像的真諦。

哀歌的想像、嘆息特性

《富春山教》中，不管是神話、傳說、歷史記錄題材，還是日常生活題材、行吟題材，聶權的詩歌都流露出哀歌的抒情氣息。哀歌（興）是古老漢語思維在興之下的情感外延，它集中在由內向外的內爆型延伸。興是內爆型延伸和外爆型延伸的統一體。哀歌作為興和感嘆的同體，是情感在精神空間的外延，語言有悲憫和泣的蠱惑力。聶權作為在多個鏡像空間凝視的哭泣者，面對儒道的消逝，古典文化核心已成為邊緣的藝術形式，他昂首頓足，進而產生低鳴的悲嘆。在《禹喊》《羿歌》《左行草》《秘藥》《不再》《植物談》《蒼南，無名山》《曉峰嶺》《晚讀》等等詩作中都有較好的體現。《羿歌》中，聶權寫道：“而羿的傷心與悲劇/並未終結/其最親厚弟子逢蒙，盡得其教/“思天下惟羿為愈己/於是殺羿”/大約從羿始/後世許許多多的類似辜負上演/絕地天通的時代前後/人心，已不似上古了”。敘述的場景再現，是虛構的再一次抵達，它呈現的詩性審判和現實審判，有原始神秘氣息的加持。這首詩體現某種木偶戲、皮影戲的諷喻，哀憫躲藏在光影之後，流露出類似話本的感嘆。知恩圖報、古樸式的人性、純化的思維已經遠去，聶權藉助后羿既有的民間英雄形象，對古意進行深情凝視。“絕地天通”是事件性和形象性的雙重隱喻，等級、權力、信仰實體的消失，衍生出的人與人之間的異化，個體精神變異、虛妄的入侵等等都具有超越時空的隱喻效力。詩中的后羿也是形象高於能指的具體體現，讀者需要接受這種想像力的突變。《左行草》中，“左行草，使人無情”。這是一個具有穩定效性地定義詩句，左行草暗含的神秘性來自它的陌生化，即形象的缺失，導致詩歌的嘆息具有縱深感，在各個複合場景中，以面具進行遷移。節制、隱忍、旁觀，都會使哀歌的情緒效用更加綿長、高級，在各個流轉空間得以保存、延展。

出版信息

書名	出版時間	出版社	ISBN
《富春山教》	2021年12月	長江文藝出版社	978-7-5702-2458-6

作者簡介

聶權，1979年生，山西朔州人。1994年起習詩。曾獲“2010中國·星星年度詩人獎”、2016華文青年詩人獎、2017華語青年作家獎、第五屆徐志摩詩歌獎、第二屆金青藤國際詩歌獎、第四屆“紅棉杯”文學獎詩歌獎。有作品被譯為多民族文字及英、韓文。著有詩集《一小塊陽光》《下午茶》《富春山教》及韓文詩集《春日》。