《大學》,《中庸》，《大學》和《中庸》收集在《小戴禮記》中。舊說《大學》是曾子所作，《中庸》是子思所作。
基本介紹
- 中文名：《大學》,《中庸》
- 所屬年代：秦漢時期
- 出處：《小戴禮記》
主要影響,主要思想,
主要影響
《大學》、《中庸》同為秦漢時儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤竭力尊崇《大學》、《中庸》在儒家經書中的地位。南宋朱熹又把《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》並列，稱為“四書”，並編著《四書集注》。宋、元以後，《大學》、《中庸》成為學校官定的教科書，科舉考試的必讀書，對封建教育產生了極大的影響。
主要思想
《大學》中的教育思想
《大學》是儒家為新興封建地主階級提供的政治教育理論，認為只有培養出符合封建地主階級道德規範的人，才能完成治國平天下的任務。
《大學》鄭玄註：“大學者，以其記博學可以為政也。”《大學》提出了“三綱領”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治人，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》在一開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這便是後人所說《大學》的“三綱領”。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。這顯然承認人天生即具有善性，是思孟學派性善論思想的推演與發揮。所謂“在親民”，是指發揚了善性之後，即從事治民。治民要親愛人民，這又是孔丘“愛民”思想與孟軻“仁政”思想的繼承與發揚。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”這是《大學》提出的教育綱領和培養目標。《大學》還說：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，後世稱之為《大學》的“八條目”，是實現“三綱領”的具體步驟。“八條目”的中心環節是修身，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。對於培養目標和方法，在《大學》中，反覆強調的是個人的道德修養。“格物”、“致知”是八條目的基礎。對“格物”和“致知”，後人解釋很不一致，諸說紛紜，莫衷一是。但《大學》所謂格物的“物”，致知的“知”則是指地主階級倫理道德的知識行為，是指修己治人的道德修養。所謂“誠意”，就是要不自欺，一定要慎獨。在獨處時是這樣，與別人相處時也是這樣。內心如此，表現於外也是如此，即所謂“誠於中形於外，故君子必慎其獨也”。
《大學》提倡修己以慎獨為先，但《大學》所說的慎獨是一種唯心的、主觀的道德修養方法，注重道德理想和動機的培養。所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿帋則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”人類不可能避免忿帋、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當的感情、欲望還是必要的。宋儒基於唯心主義思想提出“懲忿窒欲”，與《大學》所講是有一定的承繼關係的。“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養達到完善的地步，也是《大學》中講培養人的最高要求。這樣的人，才能“齊家”、“治國”、“平天下”。
《中庸》中的教育思想 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養教育理論的著作。《漢書藝文志·六藝略》載有《中庸說》二篇，屬禮經。《中庸》鄭玄註：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。”《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但是要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合於道，認為人性是善的。教育的作用就在於修治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。《中庸》肯定“中庸”這種“至德”原出於人們的天賦本性，遵循本性而行，就會使自己的言行合乎“中和”狀態；同時還得通過主觀道德修養才能達到“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”正是孔丘“己所不欲，勿施於人”思想的發揮，要求在處理人與人的關係上合於“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須修好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關係的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達道”的實行，要靠“三達德”:智、仁、勇。而要修好“三達德”，實行“五達道”，達到中庸的境界，《中庸》說“所以行之者，一也。”這個“一”就是“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的修養，以達到“至誠”的境地。
《中庸》認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間應按照儒家的道德要求相處，《中庸》又強調處理這種關係與人們對事物的認識，有的人是生而知之，有的人是學而知之，有的人是困而知之。這是一種先驗思想，但它並沒有認為困而知之的人就不能成功，努力為之，還是可以成功的。它說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或行而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”這是勉勵人們困知勉行，努力不懈，與《易經》上“天行健，君子以自強不息”的精神是一致的。
《中庸》還進一步談了學習程式與強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”《中庸》中的政治倫理思想是封建主義的，對人性看法是先驗主義的性善論。在教育上它所提出的為學程式與學習精神，給後來教育思想以很大影響。(見彩圖)北京圖書館藏
