基本介紹
- 作品名稱：《北京大學月刊》發刊詞
- 作者：蔡元培
- 創作年代：近代
- 作品出處：蔡元培卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,編者簡介,
作品原文
北京大學之設立，既二十年於茲，向者自規程而外，別無何等印刷品流 布於人間。自去年有《日刊》，而全校同人始有聯絡感情、交換意見之機關， 且亦藉以報告吾校現狀於全國教育界。顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通 告所占，不能載長篇學說，於是有《月刊》之計畫。
以吾校設備之不完全，教員之忙於授課，而且或於授課以外，兼任別種 機關之職務，則夫《月刊》取材之難，可以想見。然而吾校必發行《月刊》 者，有三要點焉：
一曰盡吾校同人所能盡之責任。所謂大學者，非僅為多數學生按時授課， 造成一畢業生之資格而已也，實以是為共同研究學術之機關。研究也者，非 徒輸入歐化，而必於歐化之中為更進之發明；非徒保存國粹，而必以科學方 法，揭國粹之真相。雖曰吾校實驗室、圖書館等，缺略不俱；而外界學會、 工場之屬，無可取資，求有所新發明，其難固倍蓰於歐美學者。然十六七世紀以前，歐洲學者，其所憑藉，有以逾於吾人乎？即吾國周、秦學者，其所 憑藉，有以逾於吾人乎？苟吾人不以此自餒，利用此簡單之設備、短少之時 間，以從事於研究，要必有幾許之新義，可以貢獻於吾國之學者，若世界之 學者。使無月刊以發表之，則將並此少許之貢獻，而靳而不與，吾人之愧歉 當何如耶？
二曰破學生專己守殘之陋見。吾國學子，承舉子、文人之舊習，雖有少 數高才生知以科學為單純之目的，而大多數或以學校為科舉，但能教室聽講， 年考及格，有取得畢業證書之資格，則他無所求；或以學校為書院，媛媛姝 姝，守一先生之言，而排斥其他。於是治文學者，恆蔑視科學，而不知近世 文學，全以科學為基礎；治一國文學者，恆不肯兼涉他國，不知文學之進步， 亦有資於比較；治自然科學者，局守一門，而不肯稍涉哲學，而不知哲學即 科學之歸宿，其中如自然哲學一部，尤為科學家所需要；治哲學者，以能讀 古書為足用，不耐煩於科學之實驗，而不知哲學之基礎不外科學，即最超然 之玄學，亦不能與科學全無關係。有《月刊》以網羅各方面之學說，庶學者 讀之，而於專精之餘，旁涉種種有關係之學理，庶有以祛其褊狹之意見，而 且對於同校之教員及學生，皆有交換知識之機會，而不至於隔閡矣。
三曰釋校外學者之懷疑。大學者，“囊括大典，網羅眾家”之學府也。《禮記》《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”足以形容 之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也。若相 反而實相成。各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫 實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀 與厭世觀，常樊然並峙於其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。 吾國承數千年學術專制之積習，常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近 世文學一科，兼治宋、元以後之小說、曲本，則以為排斥舊文學，而不知周、 秦、兩漢文學，六朝文學，唐、宋文學，其講座固在也；聞吾校之倫理學用 歐、美學說，則以為廢棄國粹，而不知哲學門中，於周、秦諸子，宋、元道 學，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學相宗，則以為提倡佛教， 而不知此不過印度哲學之一支，藉以資心理學、論理學之印證，而初無與於 宗教，並不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今 有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當亦能知吾校兼容並收之主 義，而不至以一道同風之舊見相繩矣。
以上三者，皆吾校所以發行《月刊》之本意也。至《月刊》之內容，是否能副此希望，則在吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。
作者簡介
蔡元培（1868—1940），字孑民，浙江紹興人。 早年投身科舉，26歲被取為進士，隨即被授為翰林院庶吉士。戊戌變法失敗後，南下從事新教育事業。1902年在上海發起成立中國教育會，1904年創建革命團體——光復會，1905年加入同盟會，被委任為同盟會上海分會會長。1907年赴德國留學。中華民國成立後，出任南京臨時政府教育部總長。
二次革命失敗後流亡歐洲，1916年底被任命為北京大學校長，對北大進行整頓和改革。南京國民政府成立後，先後擔任大學院院長、中央研究院院長等職。1932年底與宋慶齡、楊杏佛等在上海組織中國民權保障同盟，任副會長。抗日戰爭爆發後，避居香港，1940年3月5日在香港病逝。
編者簡介
歐陽哲生，1962年5月生於湖南省長沙市，現為北京大學歷史學系教授、博士生導師。曾赴美國伊利諾州立大學、德國柏林自由大學、日本東京大學、香港中文大學、台灣“中研院”近代史所等處訪學。主要著作有：《自由主義之累——胡適思想的現代闡釋》、《二十世紀中國文化》、《嚴複評傳》、《科學與政治——丁文江研究》、《探尋胡適的精神世界》、《五四運動的歷史詮釋》、《傅斯年一生志業研究》等。編有《胡適文集》（12冊）等多種文集。
