《6元本中華國學百部:格言聯璧》作者的用意在於用聖賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生志向、努力進取，長大以後成為於國於家有用的人。《格言聯璧》說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這些聯珠妙語之中。
基本介紹
- 書名：6元本中華國學百部:格言聯璧
- 出版社：三秦出版社
- 頁數：137頁
- 開本：32
- 作者：金纓
- 出版日期：2008年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：780628544X, 9787806285442
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《6元本中華國學百部:格言聯璧》由三秦出版社出版。金纓，清代學者，山陰人，生平不詳。其所編《格言聯璧》一書，按儒家大學、中庸之道，以“誠意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等主要內容為框架，收集市關這些內容的至理格言。
圖書目錄
學問類
存養類
待躬類
養生類
敦品類
處事類
接物類
齊家類
從政類
惠言類
悖凶類
存養類
待躬類
養生類
敦品類
處事類
接物類
齊家類
從政類
惠言類
悖凶類
文摘
[原文]
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古往今來大多數的名門大家，無不是因為積德而造就；天地之間第一等的好人品，歸根還是由讀書培養。
[原文]
讀書即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
[譯文]
刻苦讀書，即使未能功成名就，但最終也會使人格高尚、品行優雅；修德做好事，卻不希圖他人報答，時時都能恬然自安，飽食酣眠。
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
做善事，幫助別人，最能令人快樂；好讀書，認真讀書，最能讓品格提高。
[原文]
諸君到此何為，豈徒學問文章，
擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，
盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
各位來到這裡為的是什麼，難道只是為了謀求學問、學寫文章，具有一種技藝與特長，便可以算得上是讀書成才之人了嗎？我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
[原文]
聰明用於正路，愈聰明愈好，
而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，
而文學功名適濟其奸。
[譯文]
如果將聰明用在正道上，那便是越聰明越好，文才名聲也會促進他事業不斷地發展壯大；但若將聰明用在邪路上，那便是越聰明越糟糕，文才名聲恰巧成了他作奸犯科的幫凶。
[原文]
戰雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學，而行為本。
[譯文]
兩方交戰，雖然各方都有強大的陣列，但還是以單個士兵作戰勇猛為根本。操辦喪事，雖然禮數周全一切按規矩辦，但親者的傷痛才是最關鍵的。文人儒士，即便是學富五車，但美好的品行才是為人的根本。
[原文]
飄風不可以調宮商，
巧婦不可以主中饋，
文章之士不可以治國家。
[譯文]
飄搖的風不一定能夠奏出美好的音樂，心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務，出口成章的飽學之士不見得就可以治理好國家。
[原文]
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
[譯文]
治理國家、匡正時世需要有廣博的學問，這樣才有不竭的源泉；修心養性的成果體現在建立功業上，這樣它才算得上完滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問，想要獲得修身養性的方法，那就到聖賢文章中去找吧！
[原文]
何謂至行，日庸行；何謂大人，日小心。
何以上達，日下學；何以遠到，日近思。
[譯文]
什麼是最好的行為？即認真做好日常的每一件事什麼人是品德高尚的人？即謹言慎行之人；怎樣才算是通曉德義而努力做事？惟有不恥下問，虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
[譯文]
能夠做到竭盡忠孝，才能稱為人。能夠做到治國安邦，才稱得上有學問。能夠安定局勢、擺平變故，才稱得上有才能。能夠編織天地事物，才能算得土有文才。心胸開闊、做事坦蕩，才能稱得上有君子風度。只有與萬物融為一體、合乎自然之道，才能算得上有仁心。
[原文]
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畲，
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，
以誦讀為耕耘，以記問為居積，
以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，
以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
[譯文]
以心術為根本，以倫理為樹幹，以學問為良田，以文章為花萼，以事業為果實，以書籍史料為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以讀誦為耕耘，以研討學識為累積，以先賢的言行為師友，以忠信篤敬為修煉的準則，以行善降祥為享受，以樂天知命為最終的目標。
[原文]
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
[譯文]
一個人獨處時應該更加注意自己的行為，心思稍微一動就要理解它所預示的意念，注意自己的形象儀表才能把握自己的命運，遵守人倫道德以成聖賢，謹慎各種行為以成就德行，懷有向善之心不斷改正自己的不足以成賢良。
[原文]
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
[譯文]
將本真仁心保存在自己心中，是聖賢的最高學問；盡心竭力地做生活中的每一件事，是聖賢的最高功夫。
[原文]
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]
明白萬物的發展規律則心就能越來越清楚而專一，心能專一則萬物就能越來越通達流暢。
[原文]
宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
如若能將宇宙萬物的事當做自己的事，那么自己的事也就是宇宙萬物的事了。
[原文]
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]
身雖產生於天地萬物產生之後，心卻想在天地萬物產生之前；身雖處於天地萬物凡塵雜世之中，心卻飄浮於天地萬物之上。
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古往今來大多數的名門大家，無不是因為積德而造就；天地之間第一等的好人品，歸根還是由讀書培養。
[原文]
讀書即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
[譯文]
刻苦讀書，即使未能功成名就，但最終也會使人格高尚、品行優雅；修德做好事，卻不希圖他人報答，時時都能恬然自安，飽食酣眠。
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
做善事，幫助別人，最能令人快樂；好讀書，認真讀書，最能讓品格提高。
[原文]
諸君到此何為，豈徒學問文章，
擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，
盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
各位來到這裡為的是什麼，難道只是為了謀求學問、學寫文章，具有一種技藝與特長，便可以算得上是讀書成才之人了嗎？我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
[原文]
聰明用於正路，愈聰明愈好，
而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，
而文學功名適濟其奸。
[譯文]
如果將聰明用在正道上，那便是越聰明越好，文才名聲也會促進他事業不斷地發展壯大；但若將聰明用在邪路上，那便是越聰明越糟糕，文才名聲恰巧成了他作奸犯科的幫凶。
[原文]
戰雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學，而行為本。
[譯文]
兩方交戰，雖然各方都有強大的陣列，但還是以單個士兵作戰勇猛為根本。操辦喪事，雖然禮數周全一切按規矩辦，但親者的傷痛才是最關鍵的。文人儒士，即便是學富五車，但美好的品行才是為人的根本。
[原文]
飄風不可以調宮商，
巧婦不可以主中饋，
文章之士不可以治國家。
[譯文]
飄搖的風不一定能夠奏出美好的音樂，心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務，出口成章的飽學之士不見得就可以治理好國家。
[原文]
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
[譯文]
治理國家、匡正時世需要有廣博的學問，這樣才有不竭的源泉；修心養性的成果體現在建立功業上，這樣它才算得上完滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問，想要獲得修身養性的方法，那就到聖賢文章中去找吧！
[原文]
何謂至行，日庸行；何謂大人，日小心。
何以上達，日下學；何以遠到，日近思。
[譯文]
什麼是最好的行為？即認真做好日常的每一件事什麼人是品德高尚的人？即謹言慎行之人；怎樣才算是通曉德義而努力做事？惟有不恥下問，虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
[譯文]
能夠做到竭盡忠孝，才能稱為人。能夠做到治國安邦，才稱得上有學問。能夠安定局勢、擺平變故，才稱得上有才能。能夠編織天地事物，才能算得土有文才。心胸開闊、做事坦蕩，才能稱得上有君子風度。只有與萬物融為一體、合乎自然之道，才能算得上有仁心。
[原文]
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畲，
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，
以誦讀為耕耘，以記問為居積，
以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，
以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
[譯文]
以心術為根本，以倫理為樹幹，以學問為良田，以文章為花萼，以事業為果實，以書籍史料為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以讀誦為耕耘，以研討學識為累積，以先賢的言行為師友，以忠信篤敬為修煉的準則，以行善降祥為享受，以樂天知命為最終的目標。
[原文]
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
[譯文]
一個人獨處時應該更加注意自己的行為，心思稍微一動就要理解它所預示的意念，注意自己的形象儀表才能把握自己的命運，遵守人倫道德以成聖賢，謹慎各種行為以成就德行，懷有向善之心不斷改正自己的不足以成賢良。
[原文]
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
[譯文]
將本真仁心保存在自己心中，是聖賢的最高學問；盡心竭力地做生活中的每一件事，是聖賢的最高功夫。
[原文]
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]
明白萬物的發展規律則心就能越來越清楚而專一，心能專一則萬物就能越來越通達流暢。
[原文]
宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
如若能將宇宙萬物的事當做自己的事，那么自己的事也就是宇宙萬物的事了。
[原文]
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]
身雖產生於天地萬物產生之後，心卻想在天地萬物產生之前；身雖處於天地萬物凡塵雜世之中，心卻飄浮於天地萬物之上。
序言
《格言聯璧》，又名《格言合璧》，是一部格言書。作者金纓，字蘭生，清朝後期生於浙江山陰一個頗為富有的書香之家。
《格言聯璧》將流傳於世的格言，分為學問、存養、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠言、悖凶等11類，可以說是一座包羅萬象的格言寶庫。這些富贍充牣、雕鏤璀璨的格言警世醒心，教誨啟迪人們求真、向善、趨美，是古人心靈美的結晶。
這些格言絕大多數都形成工穩的對偶句。駢偶句式，結構整齊，易誦易記，讀來琅琅上口。語言準確樸實，含義明晰深沉，極少用典，可稱為雅俗共賞的醒世恆言，令人玩味不盡。
《格言聯璧》曾被其跋者稱為“本世事為學問”。意思是說此書是從社會生活的實踐人手，從人情世故中探索正確適用的生存之道。無論什麼人，無論遇到什麼事，閱讀此書都將受到啟迪和激勵。
奉次編譯的《格言聯璧》是文白對照全譯。為了保持格言的語言特色，譯文儘量保持原書語式整齊對偶的特點。而在譯文中力求把原格言的內容全面、準確而通俗地表達出來。由於水平有限，不盡如人意之處敬請廣大讀者諒解。
編者
2008年8月
《格言聯璧》將流傳於世的格言，分為學問、存養、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠言、悖凶等11類，可以說是一座包羅萬象的格言寶庫。這些富贍充牣、雕鏤璀璨的格言警世醒心，教誨啟迪人們求真、向善、趨美，是古人心靈美的結晶。
這些格言絕大多數都形成工穩的對偶句。駢偶句式，結構整齊，易誦易記，讀來琅琅上口。語言準確樸實，含義明晰深沉，極少用典，可稱為雅俗共賞的醒世恆言，令人玩味不盡。
《格言聯璧》曾被其跋者稱為“本世事為學問”。意思是說此書是從社會生活的實踐人手，從人情世故中探索正確適用的生存之道。無論什麼人，無論遇到什麼事，閱讀此書都將受到啟迪和激勵。
奉次編譯的《格言聯璧》是文白對照全譯。為了保持格言的語言特色，譯文儘量保持原書語式整齊對偶的特點。而在譯文中力求把原格言的內容全面、準確而通俗地表達出來。由於水平有限，不盡如人意之處敬請廣大讀者諒解。
編者
2008年8月
