黃泥鼓

黃泥鼓屬於長鼓中的一種，是居住在大瑤山上瑤族人民喜愛的民間樂器。這種鼓最特別的是要用大瑤山特有的黃泥漿來糊鼓面才能定準鼓音，所以人們便稱黃泥鼓。用黃泥漿糊過的鼓面，由於鼓面濕潤，增加了厚度，敲打起來發出“空央、空央”的雙連鳴音，特別宏亮、動聽，音傳數里之外。黃泥鼓是用木質軟韌而輕便的泡桐樹木鏤空兩頭製成。有公鼓、母鼓之分。公鼓腰長，母鼓腰短，鼓頭兩端呈喇叭形。

由來傳說

黃泥鼓傳說是為了紀念瑤族祖先盤王而製作的。在瑤族人民世代傳誦的史書《過山榜》中有這樣的記載：瑤族祖先盤王是一位智勇雙全的英雄人物，當民族處於危難之際，他挺身而出，勇闖異國，用計謀將敵人首領的頭顱取回，保衛了部落人民的生命財產，國王遂將三公主嫁給他，並封他為王，從此人民稱他為“盤王”。盤王與公主結婚後入山居住，生了六男六女，這就是瑤族的後代。一天，盤王上山打獵，不幸被山羊撞下山崖喪生。兒女們在山下的一棵泡桐樹上發現了盤王的屍體，他們悲痛欲絕，遂把泡桐樹砍下，鋸成七截，製成一個母鼓和六個公鼓的鼓身，並將山羊皮剝下做鼓面。

糊上黃泥漿，是因為黃泥粘的鼓皮上可以遏制鼓聲的噪音，這是我國早期在鼓的音色改進上的重要發現。 鳴鑼擊鼓悼念盤王，狠狠敲打山羊皮鼓面以解心中悲憤。這就是祭祀盤王時要擊打黃泥鼓，跳黃泥鼓舞的原因，這一習俗世代流傳。此後，瑤寨里凡遇喪事，都要敲擊這種鼓以示悼念。鼓分公、母兩種。丈夫去世，妻子要在靈柩前打母鼓、兒子打公鼓；妻子去世，丈夫和兒子都要打公鼓，這已成為瑤家習俗，世代傳承。

歷史溯源

據瑤族史書《盤王券牒》記載，公元前11世紀，瑤族祖先盤瓢，幫助評王打敗高王有功，得到評王的賞賜，配以第三公主為妻，並封為盤護王。一天，盤護王進山打獵，不幸被山羊撞下懸崖，喪生在一棵泡桐樹上。三公主萬分悲痛，令其子女砍下泡桐樹做成一個大鼓，六個小鼓，把山羊打死剝皮作為鼓面。鼓做成後，三公主背著大鼓，兒女們背著小鼓，邊打邊跳邊唱，祭祀盤護王。所以，瑤族打黃泥鼓就沿襲下來了。

黃泥鼓的歷史悠久，在中國三大石窟中的雲崗石窟，可以看到早在北魏時期人類使用腰鼓的歷史，其造型與瑤族黃泥鼓同屬一源。

宋人沈遼在《踏盤曲》中也寫道：“湘水東西踏盤去，青煙白霧將軍樹，社中飲酒不要錢，樂神打起長腰鼓。”反映了居住在湘水的瑤族先民使用打腰鼓的歷史，進一步說明瑤族用腰鼓已經進入到瑤族社會的祭祀活動中。明人顧炎武在《天下郡國利病書》中，更加明確地記述了當時居住在湖南的瑤族使用腰鼓的情況：

“以木為鼓，圓徑一斗余，中空兩頭大，四尺長，謂之長鼓，二尺者，謂之短鼓”。從史料記述鼓的大小、長短來看，和我們現在用的黃泥公鼓、母鼓是基本一致的。

歷來就有“瑤不離鼓”之說，黃泥鼓在瑤族人民的心目中是神聖的，它是瑤族文化的象徵。金秀瑤族博物館高大的牆壁上，浮雕著二隻3米多長的黃泥鼓作為民族文化的標誌。從黃泥鼓可聯想到瑤族系列文化。值得一提的是20世紀90年代，金秀縣六巷鄉民間老藝人應日本人的邀請，在自治縣民委的帶領下，組成黃泥鼓表演隊到日本進行為期一個月的民間文化交流，增進了中日兩國人民的友誼。

形制結構

鼓身用整段苦楝樹、桐樹原木挖制而成，兩端蒙以山羊皮或牛皮，皮面固定在兩個圓形鐵圈上，蓋於兩端鼓口上，用鐵鉤繫繩相對繃緊。黃泥鼓有公鼓、母鼓兩種，其鼓形和 尺寸各不相同。公鼓，全長170厘米，鼓身中間細小、兩端粗大，形如兩個倒接的喇叭，鼓腰直徑6厘米、兩連線埠徑均為23厘米，兩個皮圈直徑26厘米、鼓身壁厚1厘米。母鼓，全長100厘米，鼓身兩端似桶，中間細腰較短，形如兩個倒接的腳杯，鼓腰直徑11厘米，兩連線埠徑均為22厘米，兩個皮圈直徑26厘米、鼓身壁厚2厘米。鼓身素色或彩繪龍鳳圖案。

演奏方法

演奏時，公、母鼓的持法、奏法各有不同。奏公鼓時，左手持握鼓腰，舉鼓於胸前，並上下、左右舞動，右手交替拍擊兩端鼓面；奏母鼓時，將鼓系帶掛於腹前，雙手分別拍擊兩端鼓面。黃泥鼓的演奏常與舞蹈相結合，多為邊擊邊舞，民間稱其為黃泥鼓舞。也可兩人同擊一鼓，常由一個母鼓和幾個公鼓組隊進行演奏。黃泥鼓無固定音高，參加合奏的鼓均需用 濕黃泥粘塗鼓面，使其音高一致、音色鏗鏘明亮。用於合奏或為歌舞伴奏。

演奏場合

凡逢年過節、師公活動、喜慶豐收、祭祀祈禱或喪葬齋事等場合，瑤族人民都要演奏黃泥鼓。在金秀瑤族自治縣六巷等地，每個寨旁林中都有一塊“浪坪”，春節期間，青年男女到這裡盡情歌舞、談情說愛、跳黃泥鼓舞，許多美滿姻緣就是這樣締結的。黃泥鼓既是歌舞的伴奏樂器，又是舞蹈的道具。