高一志與明末西學東傳研究

內容簡介

義大利籍耶穌會士高一志（Alfonso Vagnoni，1566-1640），又名王豐肅，字則聖，出生於貴族家庭，自幼受到良好教育，在修辭學、哲學等領域學有專長。1603年啟程來華。《利瑪竇中國札記》稱他“初入中國之四年，精研中國語言文字，歐羅巴人鮮有能及之者，因是撰作甚多，頗為中國文士所嘆賞”。後因捲入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳門多年。直至1624年重返內地，赴山西絳州、蒲州等地傳教，並改名高一志。隨著京城曆局的成立，在華耶穌會士重新獲得合法傳教地位，高一志也得以擺脫教案的牽累，筆耕不輟，成為了繼利瑪竇之後積極推動知識傳教的關鍵人物之一。關於高一志其人，學界著墨較多的是他在南京教案當中所扮演的主角身份，余則知之寥寥。尤其是他來華之前的經歷，尚存有很大的探究空間。而其著述，在刻印版本、寫作時間、翻譯原本等問題方面也頗具爭議，值得詳考。本項...(展開全部) 義大利籍耶穌會士高一志（Alfonso Vagnoni，1566-1640），又名王豐肅，字則聖，出生於貴族家庭，自幼受到良好教育，在修辭學、哲學等領域學有專長。1603年啟程來華。《利瑪竇中國札記》稱他“初入中國之四年，精研中國語言文字，歐羅巴人鮮有能及之者，因是撰作甚多，頗為中國文士所嘆賞”。後因捲入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳門多年。直至1624年重返內地，赴山西絳州、蒲州等地傳教，並改名高一志。隨著京城曆局的成立，在華耶穌會士重新獲得合法傳教地位，高一志也得以擺脫教案的牽累，筆耕不輟，成為了繼利瑪竇之後積極推動知識傳教的關鍵人物之一。關於高一志其人，學界著墨較多的是他在南京教案當中所扮演的主角身份，余則知之寥寥。尤其是他來華之前的經歷，尚存有很大的探究空間。而其著述，在刻印版本、寫作時間、翻譯原本等問題方面也頗具爭議，值得詳考。本項目一方面對西學東傳當中的重要翻譯原本——亞里士多德哲學講義“科英布拉評註”做出了初步考察，並就晚期斯多亞派、文藝復興運動對高一志著述的影響等問題，逐一進行史料意義上的考證。不僅推翻了一些舊說，而且有了新的重要發現，從而深化了亞里士多德哲學體系在西學東傳過程中的權威地位。另一方面，也以斯多亞派與基督神學之間特殊關係為背景，強調文藝復興時期復活的晚期斯多亞學派、聖經人文主義在西學東傳當中所扮演的重要角色。無論是就知識傳教還是就西學東傳而言，高一志著作在歷史敘述的連貫性上以及在知識體系的完整性上，均具有明顯的時代典範意義。對於突顯高一志及其著作在明末中西文化交流史上的積極貢獻，對於認識西方哲學思想以不同面目的傳入，都具有重要的意義。金文兵，男，1968年9月出生，江西鄱陽人。 1996年6月畢業於南京大學中文系，獲文學碩士學位；2001年獲南京大學文學博士學位。現任教於浙江省溫州大學人文學院。

高一志與明末西學東傳研究

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