體驗：道德教育的生命線

內容簡介

中國自古以來就非常重視體驗在教育中的作用。春秋末期，教育家、思想家孔子在教育教學方面提出了“予欲無言”的教育方法和“性相近，習相遠”的教育觀點。戰國時期，孟子在《滕文公下三·十一》中日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”他以學習語言做比喻，用“近朱者赤、近墨者黑”的道理說明環境對人的影響。南朝學者顏之推進一步指出了環境在培養、教育青少年方面的重要意義，強調“人生少年，精神未定，所與款押，熏清陶染，言笑舉動，無心於學，潛易暗化，自然擬之”，即古人所說的“陶情冶行”。南北朝時期的劉勰在《文心雕龍·神思》中說“登山則情滿于山，觀海則意溢於海”，指的是人在不同的特殊情景中會產生不同的情感體驗；在《文心雕龍·物色》中他又作了“情以物遷，辭以情發”的闡述。清朝國學大師王國維提出的“境界”本質上即以“景”和“情”二元素構成，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”，指的也是情境對人所產生的作用。

近、現代以來，著名教育家蔡元培先生把“美育”作為教育的重要組成部分，指出要從家庭、學校、社會三個方面創造優美、和諧的育人環境，使學生在“美”的陶養和對“美”的切身體驗中得到“美”的教育，提高審美意識，培養美的情操。教育家陶行知提出了“生活即教育”和“教、學、做合一”的教育理念，指出社會生活實踐是知識的源泉，強調做是學與教的基礎，要“在做中學、在做中教”。陳鶴琴提出了“活教育”的理論，“不但在做中學，還要在做中教；不但在做中教，還要在做中爭取進步”，他以大自然和大社會為書本，讓學生直接到大自然里、到社會生活中去學習。

陶行知的生活教育理論和陳鶴琴的“活教育”思想，充分說明了他們對體驗在生活教育中重要作用的認識。

圖書目錄

第一章體驗概述

第一節體驗的含義、分類與特點

第二節國內教育領域關於體驗作用的研究

第二章體驗是道德教育的生命線

第一節道德教育離不開體驗

第二節透過案例看體驗的重要作用

第三章當前道德教育中體驗的缺失

第一節家庭道德教育中體驗的缺失

第二節學校傳統道德教育的方式、作用及局限性

第三節社會道德教育中體驗的缺失

第四章體驗式道德教育的實施

第一節操作式體驗道德教育

第二節角色體驗道德教育

第三節參觀式體驗道德教育

第四節調查研究式體驗道德教育

第五節情境體驗道德教育

第六節情感交流式體驗道德教育

第七節敘事式體驗道德教育

第八節愉悅體驗道德教育

第九節挫折體驗道德教育

第十節愛與尊重的體驗道德教育

第五章對《論語》中部分與體驗有關的論述的感悟

主要參考文獻

體驗：道德教育的生命線

基本介紹

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