馬可樓運動是來自韓國的異端，英譯為darak bang，他們是對各地教會的有非常大的破壞性，詆毀正統教會的異端，所以中文根據“馬可樓運動”的韓語語音將他們翻譯成“他拉邦瘟動”。
韓國劉（柳）光洙創立的馬可樓（darak bang）傳道運動，在中國的重慶，四川，東北，湖北，湖南，新疆，北京，天津，河南，上海等主要大城市活動，在各個大學校園積極滲透，影響惡劣。同時他們的勢力已經滲進金陵協和神學院及其他地區基層教會，正積極地開展各種所謂傳道活動。
基本介紹
- 中文名：馬可樓運動
- 外文名：darak bang
運動簡介,錯誤問題,研究結果,研究結論,
運動簡介
馬可樓運動（現在又對教徒宣稱建立初代教會，只是名稱不同但其本質並無區別）是來自於韓國的異端，英譯為darak bang，所以中文根據“馬可樓運動”的韓語語音將他們翻譯成“他拉邦瘟動” 。
韓國劉（柳）光洙創立的“馬可樓（darak bang）傳道運動”， 所以馬可樓（darak bang）運動是從韓國傳入的，因此，很多教會的傳道人和神學生沒有聽說過，也不知道其危害性。在中國重慶，四川，新疆，河北，天津，北京，廣東，上海，東北三省，河南等地設立家庭傳播組織，並在大學校園招募學生參加。其以韓國劉（柳）光洙為首，下設張立虹等各個階層。 他們用“得救的路”快捷的傳福音，建立系統較快的優點，沒有舍己、用愛侍奉、不需要走十字架的路，只要明白教材、不斷培訓五個確信、十個踏板等合宿教材，充滿自豪感，順服自己的組織，就是一個新的“傳道者”。 在柳光株的聚會中，對世界上的教會都稱為不明白福音的宗教人， 對於來他們教會的人都要重新教一次基督，重新悔改接待耶穌。
1．劉（柳）光洙其人
劉（柳）光洙是馬可樓（darak bang）傳道訓練員培訓中心的創始人兼院長，他原屬於韓國釜山東三第一教會的牧師（韓國耶穌會長老會釜山總會）。
1987年曾因飲酒駕駛出車禍後逃跑，被拘留並判處有期徒刑。
1991年11月，他受金箕東“魔鬼論”的影響。
1991年11月26日，在耶穌會長老會釜山總會第133屆第1次臨時會議上，決定開除劉（柳）光洙的牧師職務。
1995年9月，耶穌會長老會第45次總會上明確指出劉（柳）光洙的異端性。
2．馬可樓（darak bang）傳教運動
劉（柳）光洙定義馬可樓（darak bang）傳教運動時說：“相信在我們所處的地方有上帝。所以，馬可樓（darak bang）傳教運動是深入傳教地區的，為開展傳教活動進行的查經活動”（參《平信徒必讀的傳道訓練教材－-傳道訓練教材1》P.11）。
釜山的東三第一教會是馬可樓（darak bang）傳教運動的總部，在此接受合宿訓練的要員，要進入各個地區（學校、機關和工廠等地）開展查經活動，進行傳教運動。
目前，他們在韓國有100個以上的傳道學校和傳道神學院，他們打算在全世界各地培養一千萬要員及“10萬大學要員”和“10萬中高要員”。他們正通過馬可樓（darak bang）傳道報、耶穌生命出版物和馬可樓（darak bang）廣播等媒體，大力推廣這一運動。
錯誤問題
1.劉（柳）光洙的核心思想是，把救贖看成是與魔鬼的對抗。
劉（柳）光洙接受了韓國金箕東（Berea Yakademe）魔鬼論的基本思想。他聲稱“為了傳教要通過禱告捆綁魔鬼的勢力”（參《平信徒必讀的傳道訓練教材－-傳道訓練教材1》P.15，《從傳道的觀點看創世記－-現場信息4》P.12，《為牧會者、傳道人的現場福音信息??現場信息3》第44課）。
劉（柳）氏主張“聖徒的禱告有動員天使的權利”（參《從傳道的觀點看創世記－-現場信息4》P.13，《為地區福音化的馬可樓（darak bang）傳教策略》P.122）。並且認為，人的自律神經衰弱就容易得疾病。一切屬靈的和肉體的疾病，都是因心靈的緣故，這心靈疾病又是邪靈活動導致的，特別是精神和靈魂的疾患是撒但（魔鬼）和迷惑之靈（邪惡的靈）的作用。劉（柳）氏規定說，連續遭災難、不安、失敗等，都是因靈里的疾病。他主張迷惑的靈一輩子跟著人並不斷增加，以致滅絕人的肉體（參《為牧會者、傳道人的現場福音信息現場信息3》，第8，9，10，49課）。
劉（柳）光洙以上的教導與金箕東的觀點不完全等同，劉（柳）氏自己也聲稱金箕東魔鬼論有錯誤（參《為地區福音化的馬可樓（darak bang）傳教運動》P.120）。他辨明說，關於魔鬼論的主張只是為了向行邪術和巫術之人傳福音時產生果效，沒有更深的意圖。但他主張耶穌來到世界的目的，僅是為了滅絕魔鬼，這觀點正好與金箕東的魔鬼論相同。
2.否定和批判其他教會，分裂教會。
劉（柳）氏雖然掛的是“馬可樓（darak bang）傳教運動”的牌子，但他不以傳道訓練為目的，而是以“馬可樓（darak bang）傳教運動”為中心，把“馬可樓（darak bang）查經”定為達到的目的的手段。並且，教導違反正統教會的“馬可樓（darak bang）思想”，把信徒的信仰搞得一塌糊塗。他們不僅把馬可樓（darak bang）傳道運動看為一種傳教方法，給人一種印象，就是把“馬可樓（darak bang）查經”視為惟一的傳福音的方法。並且，他否定和批判其他教會，視“馬可樓（darak bang）傳教運動”比其他教會優越。推行40 10 300 300 ，目的在主要街區，交通樞紐建立地教會，擴張人數，把其錯誤的神學理論傳給不明白福音的人。
3.在馬可樓（darak bang）傳教運動過程中，讓其他教會的信徒以“馬可樓（darak bang）式”地重新接受耶穌。
劉（柳）氏教導說：救恩是引向上帝和滅絕魔鬼，兩件事同時發生。信耶穌就可以上天國，但要相信“上帝兒子來的目的，就是要滅絕魔鬼”的真理才算真正的接受，教導這個道理才是真正的傳福音。（參《馬可樓（darak bang）傳教策略》P.37~38，EBS栽培磁帶2A，福音信1A，福音信磁帶2A）他主張，信心的“第一階段是認識耶穌（賽53：5，約三1：2），第二階段是信心，第三階段是接受”（參磁帶）。
他說：“要快點傳正確的福音，拿著傳單出去傳福音之前，首先要讓信徒明白這個道理。很多人因為不知道救恩，沒有確據感到很迷茫，許多信徒就是做不到這一點以致彷徨（參福音信磁帶1A）。他教導“信徒中88%都是不信的”（《為牧會者和傳道人的現場福音信息-現場信息3》第28課）。在馬可樓（darak bang）傳教運動中，讓其他教會的信徒重新用“馬可樓（darak bang）式”接受耶穌，導致信徒在救贖真理的認識上產生了嚴重偏差。
很多人對劉（柳）光洙的“馬可樓（darak bang）問題”提出了質疑，劉（柳）光洙本人也屢次表示要改進錯誤的觀點，但是至今沒有任何具體內容和方法上的改進。
研究結果
雖然他們聲稱“馬可樓（darak bang）”只是傳教運動，但是其教導存在對魔鬼論的誤解，其運動分裂了教會，迷惑信徒。所以，第81次總會禁止耶穌會長老會的牧師和信徒參加或效法此運動。
為什麼說劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）運動是異端
劉（柳）光洙把馬可樓（darak bang）傳教運動的起源定義為馬可樓（darak bang）的禱告運動，視馬可樓（darak bang）的禱告運動為“純福音運動”（徒1：13－14）。但聖經記載，當時耶穌的門徒沒有盡力於傳道，而首先盡力於禱告。所以，馬可樓（darak bang）是禱告運動的起源，而非傳道運動的起源。
劉（柳）光洙的思想主要受了中國李常受（Witness Lee）的地方教會，韓國金箕東的魔鬼論及韓國救恩派的影響。所以，他的基本教義與基督教正統教義有很多不同的地方。
馬可樓（darak bang）傳教運動的教義：
1．三位一體論
劉（柳）光洙根據林前3：16說：“我們裡面有聖靈的居住，就是說上帝在我們裡面，這就是三位一體”（參《福音信》磁帶3B460）。
自稱最熟悉劉（柳）氏馬可樓（darak bang）運動的P氏說：“上帝與我們同在，這就是道成肉身的事件。上帝住進了人的骨和肉裡面，藉著聖靈耶穌道成肉身。”他把耶穌的道成肉身和聖靈的內住等同起來了。
2．上帝論
劉（柳）氏強調上帝創造的祝福，認為只要人努力就能得到無比大的能力（《參EBS栽培》磁帶2A163）。
3．聖靈論
劉（柳）氏認為，信徒如果在24小時中只要禱告一小時，就被聖靈充滿，會有大的作為，充滿5分鐘就能大大的成功（參《新年祝福大盛會》95，1，5下午B）。
劉（柳）氏在《新年祝福大盛會》中講到：“當上帝的道觸摸到我們的靈，靈就活起來，靈活起來，心就活起來，隨即大腦、神經、全身、關節和骨髓也活起來。”這種認為聖靈貫通於靈和肉體的是“聖靈的肉體臨在說”。
劉（柳）氏說：“我們裡面只要耶穌活著，聖靈就把上帝的能力拿來，所以，一切禱告都可以得應允”（參朴振圭博士：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第15頁）。他認為：“只要接受耶穌，聖靈就內住在我們裡面，就可以拉住上帝的能力”（參《馬可樓（darak bang）概要》磁帶，V01，2，A045）。
這句話很奇怪，基督教正統教義認為，聖靈內住在我們裡面，就發出能力，而並不是聖靈把上帝的能力拉過來。
4．基督論
劉（柳）氏認為耶穌道成肉身的目的就是為了捆綁魔鬼。“聖經66卷全部宣告捆綁魔鬼的啟示，所以，只有信這個事實才可以得救”（參《福音信》3B300）“EBS栽培2A002）。其實，約3：16才是聖經的中心信息，也是耶穌來到世上的目的，即為了拯救罪人。
正統教會主張耶穌基督道成肉身的目的是〖參Henry C.Thiessen 系統神學講論第466頁〗：（1）為了保障上帝的應許（羅15：8－9），（2）為了啟示父神（約1：18，14：9），（3）為了成為大祭司（來5：1－2，4－5），（4）為了滅絕罪（來9：26，可10：45），（5）為了擊敗魔鬼的作為（約一3：8），（6）為了成為我們效法聖潔生活的榜樣（太11：29，約2：6，彼前2：21），（7）為了預備再臨（來9：28，羅1：18－25）。如果片面地強調約一3章8節很容易走極端。
劉（柳）氏說：“得救的人的福氣就是基督”（參《大丘核心》磁帶，95，7，22，A133），“勝過撒但的方法就是基督，得享撒但奧秘的路就是基督，這就是信仰的一切”（參《大丘核心》磁帶，95，6，10，A075）。但聖經告訴我們，基督不是勝過撒但的方法，基督已經勝過了撒但，我們勝過撒但的方法是信基督。
5．教會論
劉（柳）氏認為教會的98%信徒被魔鬼捆綁著（參《馬可樓（darak bang）概要》V01，11，A210）。他認為通過馬可樓（darak bang）要解決的12個問題是：無神論者，沒有得救確信者，失望者，拜偶像者，被鬼附者，患疾病者，患不治之症者，律法主義者，信佛教和其他宗教者，行巫術和天主教教徒（參朴振圭博士：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darakang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第52－53頁）。
他極端地把“馬可樓（darak bang）傳教運動”合理化，想歪曲傳統的教會歷史。聖經的“馬可樓（darak bang）”是禱告和講論的小屋子，而劉（柳）氏強調馬可樓（darak bang）是傳道的現場。並且他主張已得救的人不必去做禮拜，只要得到七個祝福就可以（參《福音信》V01，3，B）。他聲稱路德和加爾文進行的也是“馬可樓（darak bang）運動”，其實，路德和加爾文進行的是改教運動。
6．人罪論
劉（柳）氏認為原罪指人的生命和靈魂被撒但捆綁的狀態（參朴振圭博士：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第21頁）。他說：“罪人哪裡來？從伊甸園的魔鬼而來，所以得救就是從魔鬼手中得拯救的”（參《平信徒必讀的傳道訓練教材》耶穌生命，1993年，第28頁）。正統教會認為原罪是亞當因不順從或違背上帝的命令而來的（創3：6，羅5：12）。罪是不法的（約一3：4）即不信耶穌就是罪，人的生命和靈魂並不是被魔鬼捆綁的。
7．救贖論
劉（柳）氏說：“什麼叫得救？就是信耶穌死後上天堂，但這么信的人沒有力量”（參《福音信》磁帶，V01，2A067）。他的贖罪論是“撒但賠償說”，（The Ransom-to-Satan theory）認為“耶穌死在十字架上是為了把我們人的失敗向撒但付出賠償的”（參《平信徒基礎傳道理論》6A296）。這與金箕東主張的“耶穌向撒但付出了人之罪的代價”和“要知道魔鬼，如果不認識魔鬼，就不可能認識耶穌。”（參《魔鬼論》上冊第24頁）不謀而合。
劉（柳）氏離開聖經以救贖為主題的脈絡，主張蒙救贖的人已得到了五種權力：嗣子權（羅8：12－17），聖靈同行權（約14：16－17，徒1：8），請求禱告權（約16：24，約一5：14），捆綁撒但權（太12：28－29，可3：15），動員天使權（來1：14，詩103：20－22）。將來得到的兩種權力是：天上寶座（腓3：20）和征服世界的權力（太28：12－20）（參《為馬可樓（darak bang）傳道的傳道訓練教材－第一階段》，耶穌生命，第17頁）。
劉（柳）氏在《EBS栽培》磁帶2A015中主張“接受耶穌來世上來的目的是捆綁魔鬼才算接受了耶穌。”但正統教會認為，約1：12中的“接受”指把耶穌迎接為生命的主，然後在生活中持續認定（believing in）的強烈信仰，而並不是反反覆覆的重新接受。
劉（柳）氏主張“半救贖論”，他在《馬可樓（darak bang）概要》（8B296）認為，信主的人如果肉體犯罪，就應把肉體送給魔鬼，為的是拯救靈魂。其實，林前5：5的意思是“把嚴重犯淫亂罪的人趕出教會”的意思，聖經從來都沒有教導把靈和肉體分開來進行拯救。
8．天使論
劉（柳）氏認為接受耶穌的人有“動員天使權”（來1：14，詩103：20－22）（參《為馬可樓（darak bang）傳道的第一階段訓練教材－傳道訓練教材》），認為信徒每次禱告時都能動員天使（參《平信徒基礎傳道理論》V01，6，B013）。他說：“上帝讓天使成為我們的僕役”（《馬可樓（darak bang）概要》V01，7，A210）。這與崇拜撒但的近年來極其流行的“撒旦神學”相同。聖經來1：14中說的天使是上帝的僕役，是伺候上帝的單純的靈體，所以，天使是上帝的僕役而不是人的僕役。
9．魔鬼論
馬可樓（darak bang）傳道運動一句話概括就是“撒但崇拜說”。劉（柳）氏主張“我們有捆綁撒但的權力”（參朴振圭博士：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第45頁），因為“放棄我們的撒但，讓迷惑的靈和魔鬼防礙我們，所以，要得到聖靈充滿”（參朴振圭博士：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第110頁）。他又說全部聖經集中在滅絕魔鬼上（約一3：8），“聖經中關於魔鬼的故事很多（《福音信》V01，4B），除了創1章和2章及啟20章～22章沒有提到，其他都提到了魔鬼（參《撒母爾記上》17：41－49，B180）。所以，“為了認識耶穌，必須先研究撒但”（參《平信徒基礎傳道理論》，V01，6，A200）。“為了傳福音，先要得到魔鬼的認定”（《大丘核心》磁帶95，8，26，A）。
10．傳道論
劉（柳）氏說：“傳道是創3：15中應許的成就”（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，A143），“傳以馬內利就是傳道”（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，A145），“恢復創1：27－28就是傳道”（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，B275），“傳道就是擊敗魔鬼的權力”（參《為初信馬可樓（darak bang）的栽培教材－新生命》釜山，1992年，9，10），“不傳道的信仰是人本主義”，“不傳道的教會，信徒沒有力量，是對抗基督，協助異端的行為。”這句話的意思是，傳道的就是正統教會，不傳道的就是異端。但聖經從來都沒有說不傳道的是人本主義信仰，傳道才是神本主義信仰。並且，縱觀基督教歷史兩千年，世界各地的教會大大地得到復興，這要歸功與上帝的恩典和正統教會的信徒傳福音的結果，而不是馬可樓（darak bang）運動的結果。
他在《大丘核心》（磁帶，95，6，24，A500）講道中說：“過紅海和十災是爺爺時發生的故事，所以，要求他們過約旦河。”他強調傳道時傳自己經歷過的耶穌。“因為我傳我所遇見的耶穌，所以，傳道很容易”（參《馬可樓（darak bang）概要》V01，7，B050）。其實，傳自己遇見的耶穌不是傳道，而是見證或體驗，真正的傳道是傳聖經中介紹的耶穌，是傳全備的福音。
劉（柳）氏批判不進行馬可樓（darak bang）運動的教會都不教導關於救贖、耶穌和福音的道理（參《馬可樓（darak bang）概要》磁帶，V01，8，B130），認為傳道的只有馬可樓（darak bang）運動。他進一步說：聚集的運動是禮拜，散開的運動就是馬可樓（darak bang）運動。所以，劉（柳）氏號召“為馬可樓（darak bang）的福音化，投資你所有的物質、時間、才能、設備”（參朴振圭：《為什麼劉（柳）光洙的馬可樓（darak bang）是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第162～163頁）。
聖經中有天國福音（太4：23，24：14），卻沒有“馬可樓（darak bang）福音”，如果正統教會傳的是天國福音，那么馬可樓（darak bang）運動傳的是“馬可樓（darak bang）福音”了。劉（柳）氏說：“傳道就是讓平信徒復興的運動”，他批判其他的傳福音方法（如一對一訓練，C.C.C.等），認為“最有效的方法是馬可樓（darak bang）傳教運動”，“21世紀是馬可樓（darak bang）福音”，“不進行馬可樓（darak bang）運動的教會就不能生存”（參《馬可樓（darak bang）概要》磁帶，V01，7，B050）。劉（柳）氏說：“無論誰說，我要為民族、地區、世界福音化而死。你選擇福音，還是選擇總會？我選擇福音。你選擇福音，還是選擇教會，我選擇福音。你選擇福音，還是選擇家庭，我選擇福音。你選擇福音，還是選擇生命，我選擇福音。你現在就下決心吧！”（參《新年祝福禱告大盛會》磁帶96，1，15，V01，4B127）這種為了傳馬可樓（darak bang）福音，不要家庭、教會，只強調傳道，會造成了家庭、教會和社會的混亂。
研究結論
馬可樓運動之所以被定位異端是由於教義方面和傳道行為上出了問題。在教義上馬可樓運動採納了：
1、金吉東（劉光洙的老師）的魔鬼論。雖然劉氏沒有象金吉東那樣極端地講人死後會變成魔鬼，但是卻在這個理論上進行稍作修改，勸人去明白魔鬼的奧秘就能明白福音的奧秘了。並口口聲聲講人犯罪的責任一概推到魔鬼身上，說若是解決了魔鬼的問題就解決了人犯罪的根本問題。這種講法只能導致兩種結果，一是 讓人的意識轉向魔鬼，使人活在魔鬼的陰影之下；二是 讓人不負責任地活在放縱主義的生活中。另外，他們特彆強調基督徒可以隨意支配天使為自己效力。其實天使是有神差派為承受救恩的人而效力，並非指人可以隨意支配天使（人本主義思想）。這一點其實也是東方鬼神論的痕跡——人獲得某種特殊能力或權柄後可以隨意差遣靈界的靈體。
2、救恩派的得救理論。通過“明白得救，明白福音”就可以得救。因此他們反覆得講救恩道理的開端——因信稱義。而且將他們馬可樓的悔改模式當成得救的模式。另外，他們認為持續悔改的行為是沒有得救的證據，是活在律法之中的表現。甚至說告白自己為罪人的話就是沒有得救明證。
3、美國的成功神學。他們深受成功神學的影響，只強調享樂，認為基督已經為我們成就了一切，現在只管享受恩典吧。更極端地宣講貧窮的人是受咒詛的。他們忽略了蒙恩的另一方面——為基督受苦（腓1：29）。使人進入享樂主義思想之中。
4、表面性的神本主義思想，實質上是人本主義。將“神為我們成就了一切”作為幌子，傳達的是人的自由放縱——我們只管享受恩點吧，無需為生活中“可以行與不可行”的問題所約束了。這其實是自然神論的論調，將神推到一邊，強調人本的享受狀態。他們表面上強調因信稱義，宣稱基督已經赦免了人的一切罪惡，所以基督徒就不要再有認罪表現了，甚至也不要再關注對付罪惡和情慾，過順服神的成聖生活了，否則就是律法主義的表現。我們儘管自由享受生活吧。實質上這是一種以人為中心的人本主義信仰。
5、為我獨尊的教會觀。他們無視地上教會的多元性，將他們以外的教會視為宗教，不屬靈的教會，是活在律法中的教會，言外之意就是不得救的教會。他們也無視聖經亮光的豐富性，將他們自己對聖經的講解視為絕對正確，唯一正確，認為他們自己講的福音才是真福音。所以他們便自我擔任起了拆毀其他教會，拉攏信徒到他們面前洗腦的使命。他們將此舉動視為宣教，視為門徒訓練，視為牧養，視為darak bang事工。
在傳教行為上，以攻擊傳統教會為目的，以訓練順手牽來之羊作“馬可樓門徒”為使命，到處拆毀教會。只要他們所到之地沒有不被破壞的教會。這種行為是一種嚴重的異端行為（異端的一貫行為）。
我們絕不能以傳道效果的好壞，作為判斷健全神學的標準。馬可樓（darak bang）傳道運動雖然外表上看來熱心傳道，但劉（柳）光洙的雙重啟示觀，認為全部聖經都強調魔鬼滅絕論的聖經觀，歪曲的三位一體論，泛神論的聖靈論，錯誤的原罪論，崇拜撒但的基督論，重新接受耶穌才能得救的救贖論，天使動員說，捆綁撒但論等等都已經偏離了基督教兩千年歷史的正統教義。
現在這種異端已經在中國各地展開部署，專門破壞傳統教會，發展勢力，騙取奉獻，並以培養門徒為名從各教會中抽取一些重要的同工，再借著這些同工把更多的信徒帶出來，一些地區教會已經成了重災區，更甚的是，讓很多小孩去參加所謂的主日學，將其後代帶入異端邪說理論。
