基本介紹
人物生平,主要功績,人物評價,個人作品,軼事典故,史籍記載,家族成員,
人物生平
義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、痴絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自雲傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。後人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微並稱顧陸，號為密體，以區別於南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。
顧愷之的作品，據唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當時流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯繫。他也畫了一些神仙的圖像，因為那也是當時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚禮教為主的風氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術表現的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論丰采和才華。這表示繪畫藝術視野的擴大；從而為人物畫提出了新的要求——表現人的性格和精神特點。 在顧愷之的著作言論中，我們見到他反覆強調描寫人的神情和精神狀態。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期的三位最重要畫家，代表了漢代美術得到迅速發展和成熟的人物畫藝術。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"
主要功績
顧愷之擅詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點睛，認為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善於利用環境描繪來表現人物的志趣風度。畫謝鯤像於岩壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古遊絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空，流水行地，自然流暢。
《洛神賦圖》（局部）
《洛神賦圖》（局部）顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特徵，重視對象的體驗、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內在本質，在形似的基礎上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
人物評價
顧愷之知識淵博而有才氣，在中國古代畫史上聲名顯赫。擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。畫作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》《斫琴圖》等堪稱珍品。在繪畫理論方面，顧愷之也提出了“傳神寫照”“以形寫神”“遷想妙得”等觀點，重視體驗觀察，主張通過繪畫表現人物的內在精神狀態。
顧愷之《女史箴圖》（局部）
顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之博學多才，世人評價他“三絕”——“才絕”“畫絕”和“痴絕”。他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點，對我國傳統繪畫的發展，影響很大。
顧愷之沉醉於藝術文學，淡於名利地位，以”痴黠參半，”明哲保身"的處世哲學，以達到他藝術最高的成就。
個人作品
綜述
顧愷之畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮鹹像》《晉帝相列像》、《司馬宣王並魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設色，藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。
顧愷之《洛神賦圖》全圖
顧愷之《洛神賦圖》全圖《斫琴圖》
《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風格特徵上仍凸現出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學士制琴的場景。《女史箴圖》
斫琴圖
斫琴圖"女史"指宮廷婦女，"箴"則為規勸之意。晉初惠帝時，賈后專權，極妒忌，多權詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑑戒，被當時奉為"苦口陳箴、莊言警世"的名篇。才華橫溢的畫家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫成畫，並將相在箴文題於畫側，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。
《女史箴圖》有兩個絹本，一本藏故宮博物院，專家認為是南宋摹本，藝術性較差；另一本藝術性較強，更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌，專家認為可能為唐人摹本。原本為清宮所藏，遺憾的是國貧民弱，連累國寶受難，此摹本存大英博物館(Tje British Museum,London,England)。
《洛神賦圖》
中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪製(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。這幅畫根據曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。全卷分為三個部分，曲折細緻而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。此圖卷無論從內容、藝術結構、人物造形、環境描繪和筆墨表現的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。
《洛神賦圖》（局部）
《洛神賦圖》（局部）軼事典故
痴迷
顧愷之出世沒多久，他的母親就去世了。顧愷之因其他小朋友都有母親，惟自己沒有。他便纏著父親不放，問：“我為什麼沒有母親？”父親說，你怎么會沒有母親呢？顧愷之窮追不捨：“那我的母親長得什麼模樣？”父親只好耐著心思給他描述。顧愷之就是憑藉父親的描述，一次又一次地給母親畫像。每次畫好之後，他都要問父親像不像，父親總是在肯定之後，表示遺憾。但顧愷之不氣餒，仍然畫筆不輟，只到父親兩眼放光，說“像，像極了”，他才滿意地放下畫筆。他的母親就這樣在他的心裡永生了。
痴黠
《晉書·顧愷之本傳》記載：嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形於壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。文人雅士多情感豐富，喜女、戲女是常有之事，自古至今，概莫例外。顧愷之雖痴，卻工於心計。
痴智
《世說新語》說顧愷之吃甘蔗一反常態。別人從最甜的地方吃起，不甜了就扔掉，而顧愷之吃甘蔗從末梢吃起，越吃越甜，漸入佳境。顧愷之倒吃甘蔗節節甜蘊含了深厚的生活哲理，不能不說是人生的大智慧。
史籍記載
《晉書·列傳第六十二·文苑·顧愷之》
顧愷之，字長康，生於晉陵的無錫。顧愷之的生平事跡，古蹟上記載的不多，其中可以憑信的，就是散見於劉義慶的《世說新語》檀道鸞的《續晉陽秋》;丘淵之的《文章錄》許嵩的《建康實錄》以及《晉史》的中興等。其次就是集錄於《晉書。文苑傳》中的《顧愷之本傳》。在畫史方面，就是張彥遠的《歷代名畫記》《宣和畫譜》幾種。
家族成員
顧愷之出身江南土著氏族家庭，《無錫顧氏宗譜》記載，顧愷之的顧毗，字子治，晉康帝時任散騎常侍，後遷光祿卿；父親顧悅之，字君叔，歷任揚州別駕、尚書右丞。
